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Preliminar

Cuando supe hace tres años que la nueva edición del congreso sobre el Libro de buen amor en Alcalá la Real se iba a celebrar en 2017, con un tema que iba a incluir el Libro de buen amor, pero también se abría a Celestina, a la Lozana andaluza y a otras alcahuetas literarias, me alegré mucho, pero confieso que me cogió por sorpresa que sería el homenajeado, siguiendo las huellas de Alan Deyermond, Alberto Blecua y Jacques Joset.

Mis tres amores de la literatura medieval peninsular han sido siempre Celestina, el Libro de buen amor y las Cantigas de Santa María de Alfonso X. Yo había creado en 1977 una revista llamada Celestinesca y fui su director durante veintiséis años, publicando más de 4.000 páginas de estudios sobre Celestina, sus antecedentes y sus secuaces –obras que hay llamamos “la celestinesca”. Sigue viva la revista, hoy editada en la Universidad de Valencia por J. L. Canet y ha llegado este año al tomo 42. ¡Que dure muchos más!

Escribí y presenté artículos sobre el Libro de buen amor para los congresos y actas que honraban a los profesores y maestros Blecua y Joset y me iba acostumbrando al ambiente muy hospitalario de Alcalá la Real. Pero aproveché del temario nuevo para volver a meterme en aguas celestinescas. En la celebración del congreso –como siempre dirigido por la hábil mano de Paco Toro– vi que comenzaron a llegar literalmente docenas de mis colegas, alumnos, amigos y hasta nuevos amigos con sus ponencias sobre alcahuetas españolas, musulmanas y judías, llegando al comienzo del siglo XVII, y me di cuenta del enorme interés que el temario había cultivado. Pero lo mejor fue escuchar la gran diversidad de intervenciones tan bien preparadas por investigadores e investigadoras de España, Inglaterra, Bélgica, Estados Unidos, México, Israel, Argelia, Japón e Italia.

Agradezco de corazón las dedicatorias de muchos de los trabajos leídos, los viajes transatlánticos y transpacíficos y mediterráneos que habían hecho algunos de los presentes, y los sentimientos de amistad, admiración y amor con que me han hecho sentir homenajeado todos los congresistas. Especial gratitud siento por Jacques Joset y Steven Kirby, coordinadores del congreso, y por toda la labor invertida por Paco Toro para garantizar el gran éxito de este congreso.

Joseph T. Snow – Profesor Emérito, Michigan State University

Quinto Congreso internacional del ayuntamiento de alcalá la real, el centro para la edición de los clásicos españoles, la fundación Aquae, el instituto Cervantes, el instituto de estudios giennenses y La Asociación CuLtural Enrique Toral y pilar soler, bajo la dirección de Jacques Joset y Steven Kirby.

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Twelve signs of the zodiac, in Matfré Ermengau of Béziers’s Breviari d’Amour. Image from British Library MS Yates Thompson 31 f. 48v.

Del Rey Alcaraz a la Lozana Andaluza

Folke Gernert

Universität Trier

Cuando al Rey Alcaraz le nace un hijo, cinco astrólogos elaboran un horóscopo y le pronostican cinco formas diferentes de muerte violenta: lapidado, quemado, despeñado, ahorcado y ahogado. Como es bien sabido, el príncipe muere de una manera tan estrafalaria que resultan ciertos los cinco vaticinios, sólo aparentemente contradictorios (Libro de buen amor 130-138). La historia es introducida por una reflexión que insiste en la validez de la astrología aduciendo la autoridad de Ptolomeo y Platón:

Los antiguos astrólogos disen en la sçiençia
de la astrología una buena sabiençia,
qu’el omen quando nasçe luego en su nasçençia
el signo en que nasçe le jusgan por sentençia.

Esto dis’ Tholomeo, e díselo Platón,
otros muchos maestros en este acuerdo son:
quál es el asçendente e la costelaçión
del que nasçe, tal es su fado et su don.

Tras mostrar, mediante el exemplum del hijo del Rey Alcaraz, cómo un horóscopo permite sacar conclusiones certeras acerca del futuro de una persona, el Arcipreste desmiente el determinismo astral:

Yo creo los astrólogos verdad naturalmente;
pero Dios que crió natura e acidente,
puédelos demudar, et faser otramente:
segund la fe católica, yo d’esto só creyente.

La omnipotencia divina está por encima de las estrellas. Dios creó el cielo y los astros, por lo que se pueden interpretar como signaturas de la voluntad divina, pero el Creador se reservó el derecho de intervenir cuando quisiera. Así, el hombre tiene la posibilidad de conseguir el amparo divino contra la predeterminación astral:

Ansí que por ayuno, e limosna, e oraçión,
et por servir a Dios con mucha contriçión
non ha poder mal signo nin su costelaçión.
El poderío de Dios tuelle la tribulaçión.

Sin que se mencionara de forma explícita, el Arcipreste introduce el concepto del libre albedrío. Aunque nos dijera el narrador que carece de conocimientos astrológicos («Non sé astrología, nin só ende maestro, / nin sé astrolabio más que buey de cabestro»), no debemos de creer que esto vale para el autor. Como estudié en otro lugar, el haber nacido ‘en Venus’ es, más que una justificación de su amor a las mujeres, una referencia al concepto de los hijos planetarios, una teoría sobre la relación entre el aspecto exterior y el carácter de una persona con el planeta dominante en el momento de su nacimiento.

En el Libro de buen amor se problematiza, por una parte, el alcance de la astrología judiciaria desde los planteamientos teológicos de la omnipotencia divina y del libre albedrío, mientras que, por otra parte, es el determinismo astral lo que estructura no sólo el cuento del rey Alacaraz, sino también la obra en el plano de la macroestructura: el Arcipreste en tanto que hijo de Venus actúa a lo largo de todo el libro conforme a esta predeterminación planetaria. Nos las habemos, por lo tanto, con una construcción compleja y un tanto contradictoria que –mutatis mutandis– recuerda a la discusión de las bases epistemológicas de la astrología en la Lozana Andaluza. Esta obra está repleta de referencias a la astrología judiciaria y otras formas de conocer el futuro que precisan de una contextualización histórica.

En su fundamental historia de la astrología, Eugenio Garin pone en tela de juicio lugares comunes acerca del desarrollo de las ciencias modernas en el Renacimiento destacando la mezcla de ideas científicas con temas mágicos, herméticos y místicos:

In other words, while it is necessary to eliminate the idea that a complete rupture took place between modern astronomy and medieval astrology during the Renaissance, it is most important to be aware of the wide dissemination of astrological, magical and hermetic themes at the beginning of modern culture and their persistence everywhere in the most varied forms, not only in the images of art but also in the new science itself.

Según el investigador italiano la astrología se ve afectada en especial medida por esta simbiosis de saberes científicos y saberes ocultos. Por consiguiente, la controversia renacentista sobre la validez de la astrología se puede considerar como un intento de desenredar esta mezcla de enfoques racionales e irracionales:

In this sense, the Renaissance controversy about astrology is an exceptional historical experiment. Its events make up the difficult and fascinating story of a lively humanist  inspiration, rich in moral force, and faith in reason, which tried to undo the impossible knot, in which were joined irrational instances and memories of archaic astral cults, dreams and chimeras, and which together conflicted with the requirements of high scientific significance.

Kucko von Stuckrad  sitúa, a su vez, el llamado apogeo renacentista de la astrología dentro de un proceso de reorganización discursiva – la evolución de la ciencia astrológica, que es –según Stuckrad– sintomática de la relación entre hombre y cosmos, individuo y sociedad, ciencia y religión.

Aldo Manuzio publica en 1499 un imponente volumen con el título Astronomica que reúne el saber astronómico y astrológico de los antiguos como Marco Manilio o Julio Fírmico Materno, aunque sin las concepciones de Ptolomeo, cuyas obras estaban disponibles de forma impresa desde los años 80 del siglo XV. A pesar de las reprobaciones de la astrología escritas por autores de la talla de Petrarca, Giovan Francesco Pico della Mirandola o Erasmo, el humanismo renacentista no se muestra siempre reacio o desconfiado frente a esta ciencia. Al contrario, podemos observar un gran interés de los eruditos en cuestiones de adivinación del porvenir y Gerl-Falkovitz habla de hecho de una ‘era del futuro científicamente calculado’. La proliferación de almanaques, pronósticos y previsiones de todo tipo en tiempos de Delicado fue tal, que provocó la aparición de parodias de las prácticas proféticas en toda Europa, tanto anónimas como de mano de autores como Juan del Encina, Pietro Aretino o François Rabelais, cuya Pantagrueline Prognostication pour l’an 1533 comienza:

Ceste année les aveugles ne verront que bien peu, les sourdz oyront assez mal: les muetz ne parleront guières: les riches se porteront un peu mieulx que les pauvres, & les sains mieulx que les malades.

En la Lozana Andaluza se intercalan algunos episodios y observaciones en boca de los personajes que revelan una actitud irónica parecida a la de Rabelais o Aretino. En el mamotreto XLII, Lozana explica al autor que «para ganar de comer, tengo de decir que sé muncho más que no sé, y afirmar la mentira con ingenio por sacar la verdad». Los supuestos conocimientos de las que se sirve a este propósito son sobre todo la onirocrítica, pero también la astrología judiciaria como cuenta la propia protagonista:

 Mirá el prenóstico que hice cuando murió el emperador Maximiliano, que decían quién será emperador. Dije: «Yo oí aquel loco que pasaba diciendo oliva de España, de España, de España», que más de un año turó, que otra cosa no decían sino «de España, de España». Y agora que ha un año que parece que no se dice otro sino «carne, carne, carne salata», yo digo que gran carnecería se ha de hacer en Roma.

Functionalizing Heterodoxy – Folke Gernert

El fallecimiento de Maximiliano I de Habsburgo el 12 de enero de 1519 provocó toda una serie de pronósticos sobre su posible sucesor. Se conserva un manuscrito del astrólogo alemán Johannes Indagine, en el que el cura de Steinheim recoge información detallada sobre las elecciones imperiales después del triunfo de Carlos V. Cuenta, entre otras muchas cosas, cómo el arzobispo de Maguncia, uno de los príncipes electores, le había insistido el día 14 de febrero de 1519 a las 11.34 que le dijera cuál de los tres candidatos más prometedores –Francisco I de Francia, Luis de Bohemia y el propio Carlos– saldría ganador. Tras una detallada descripción de las constelaciones planetarias, Indagine saca una serie de conclusiones sin mencionar en ningún momento el nombre del vencedor; dice que es joven y muy guapo («Hic quidem iuvenis, pulcher, humanus, affabilis, eloquens, in facie virgineus, planorum capillorum, pulchrorum oculorum») y que viene «ex orientalibus in regem» por la dominancia de los planetas orientales Mercurio y Venus en las casas IV y X. Delicado se burla de este tipo de previsiones al uso. Los signos de los que Lozana saca conclusiones acerca del futuro son intencionadamente baladíes: El pregón de aceitunas españolas en el mercado es interpretado de forma arbitraria como presagio de la elección de un emperador español. De la misma manera analógica se interpreta el pregón de ‘carne salata’ como mal augurio de un acontecimiento particularmente sangriento y cruel que por esas fechas no podía ser otro que el «Sacco di Roma». Las referencias a este saqueo de la Ciudad Eterna es uno de los temas mejor estudiados de la Lozana y a mi propósito me basta con recordar un episodio del mamotreto XV en el que Rampín y Lozana observan en Campo dei Fiori a un individuo que «predica cómo se tiene de perder Roma y destruirse el año del XXVII, mas dícelo burlando». Como observó acertadamente Niccoli, la práctica profética en tiempos de Delicado estaba estrechamente vinculada con la oralidad:

La penetrazione di spunti profetici nella cultura e nella religiosità delle classe subalterne cittadine avveniva inoltre anche per un altro tramite, anch’esso legato all’oralità. Nelle stesse piazze in cui i cantambanchi declamavano storie di catastrofi e prodigi svolgevano infatti la loro predicazione romiti e profeti itineranti.

Estos profetas mencionados por la investigadora italiana pueblan asimismo la Roma narrada por Delicado y la propia protagonista es una de ellos.

Tanto la interpretación de los prodigios como el anuncio de catástrofes hacen acto de presencia en la Lozana. Son de nuevo alusiones fugaces que revelan la actitud escéptica del autor. En el mamotreto XXXI Lozana dice lacónicamente: «yo me voy a la judería a hablar a Trigo, por ver la mula que parió, que cualque prenóstico es parir una mula en casa de un cardenal». La interpretación de partos prodigiosos y monstruosos como mensajes divinos sobre el porvenir es una práctica muy difundida en tiempos de Delicado.

En este sentido, en la Lozana andaluza se menciona asimismo el segundo diluvio pronosticado para febrero de 1524 de una manera que es expresión de una actitud incrédula frente a semejantes pronósticos:

Divicia.—¡Por tu vida y mía, que yo lo [el trigo] vi hogaño echar en el río, y no sabía por qué!

 Lozana.—Porque lo guardaron para el diluvio, que había de ser este año en que estamos, de mil e quinientos y veinte y cuatro, y no fue.

El año 1524 es una de las pocas indicaciones temporales precisas en el libro y no creo que sea casualidad que Delicado haya elegido este suceso histórico que se puede caracterizar como primer acontecimiento mediático de alcance europeo.

Las previsiones que se basan en la teoría de las conjunciones planetarias se remontan al astrólogo árabe Albumasar del siglo IX. Su obra fue traducida al latín en el siglo XII con el título De magnis coniunctionibus et annorum revlutionibus aceorum profectionibus y tuvo una amplia difusión; fue impresa por primera vez en Augsburgo en 1489 y a partir de entonces hubo numerosas ediciones, también en Venecia en tiempos de Francisco Delicado. Fue un texto muy discutido en ambientes humanísticos durante los siglos XIV y XV. En sus Disputationes adversus astrologiam divinatricem, Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) se empeñó en confutar las tesis de Albumasar y las de sus secuaces. En cambio, el humanista Lorenzo Bonincontri (1410-ca. 1491), amigo íntimo de Giovanni Pontano y Marsilio Ficino y especialista reconocido en la obra del astrólogo Manilio lo estudió en su poema didáctico De rebus naturalibus et divinis.

Divination on stage – Folke Gernert

Basándose en la teoría de las conjunciones planetarias y en los cálculos de las posiciones planetarias, Johann Stöffler (1452-1531) y Jakob Pflaum († ca. 1450) publicaron en 1499 sus Efemérides para los años 1499 hasta 1531. En ellos pronosticaban para febrero del año 1524 una ‘gran conjunción’ de Saturno y Júpiter en el signo de Piscis. Los astrólogos, encabezados por Luca Gaurico (1476-1558), no tardaron en interpretar estos datos como presagio de un nuevo diluvio que inundaría todo el mundo. Por medio de la imprenta, estos pronósticos tuvieron una tan gran difusión que provocó una histeria generalizada en la población. Muchos de los pliegos ilustrados que se conservan vienen del mundo alemán como la Prognosticatio de Johann Carion de 1521. También hubo voces críticas empeñadas en evitar que cundiera el pánico. Merece mención aparte Agostino Nifo (ca. 1473-1545), quien publicó en 1520 un tratado intitulado De Falsa Diluvii prognosticatione, quae ex conuentu omnium Planetarum, qui in Piscibus continget Anno. 1524. Frente al miedo apocalíptico de algunos que construyeron arcas y se dedicaron al acaparamiento de alimentos, tenemos constancia –gracias al trabajo del Niccoli (1982)– de que también algunos hicieron gala de un sano escepticismo. Niccolò Macchiavelli, por ejemplo, mencionaba en una carta a Francesco Guicciardino, fechada en mayo de 1521, el «diluvio che debbe venire» comparándolo con «simili novelle da pancaccia» o sea palabrería vacía. En Roma, el desfile de carnaval de 1524 elige como temática el diluvio. Como cuenta el cronista veneciano Marin Sanudo, había un carro «che era l’arca di Noè ne la qual vi era una musica et cantavano significando era passato il diluvio, et gitavano fuori uccelli di l’arca»; otro carro «era una barca che si preparava per fugir il diluvio».

Mientras que las manifestaciones carnavalescas se pueden interpretar también como medio para combatir el miedo, existen textos literarios que se burlan abiertamente de la situación. Un tal Eustachio Celebrino publicó un pliego suelto con el título La dechiaratione per che non è venuto il diluvio del. M. D. xxiiij, en el que recuerda el pánico colectivo y concluye:

Ma poi ch’el dì del tempestoso pluvio
spirato sia, ognun beffando l’arte
diran: «L’è gito in fumo el gran diluvio»

Esto es sólo un ejemplo que muestra la faceta humorística que acompañaba al miedo apocalíptico al segundo diluvio. Esta manera de reírse en la cara de quienes anunciaron el fin del mundo explica y contextualiza el tono lacónico con el que se habla del diluvio fallido en la Lozana. La postura de Delicado de cara a la astrología judiciaria es, sin embargo, tan poco clara como aquella del Arcipreste de Hita. Frente a las muestras de escepticismo que acabamos de comentar, podemos leer en uno de los epílogos, la llamada Epístola que añadió el autor el año de mil e quinientos e veinte e siete:

No se puede huir a la Providencia divina, pues con lo sobredicho cesan los delincuentes con los tormentos, mas no cesarán sol, luna y estrellas de prenosticar la meritoria que cada uno habrá.

Este cambio de tono se explica, evidentemente, por la nueva visión del mundo que ha provocado el «Sacco di Roma», pero es indicativo también de la pluralidad de puntos de vista contradictorios que tienen cabida en obras como La Lozana Andaluza o el Libro de buen amor que deliberadamente confunden a sus lectores y los obligan a pensar.

Juan Ruiz, o Arcipreste de Hita

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