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As Funções Políticas da Astrologia

By on

Prevendo a doença e a morte de príncipes, reis e papas no Renascimento italiano

Monica Azzolini

School of History, Classics & Archaeology, University of Edinburgh,
Studies in History and Philosophy of Biological and Biomedical Sciences 41 (2010) 135–145

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Tradução:
César Augusto – Astrólogo

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Resumo

Este artigo examina a produção e circulação de prognósticos astrológicos sobre a doença e morte de reis, príncipes e papas no Renascimento italiano (ca. 1470-1630). A distribuição e o consumo deste tipo de informação astrológica estavam, muitas vezes, intimamente ligados à situação política específica na qual era produzida. Dependendo das técnicas astrológicas utilizadas (prorrogações*, interrogações ou revoluções anuais) e dos meios em que apareciam (cartas particulares ou prognostica impressa), esses prognósticos desempenhavam diferentes funções nas questões econômicas da Itália renascentista. Alguns eram usados ​​para legitimar o governo de um líder político, outros para fazer exatamente o contrário. As prorrogações e interrogações astrológicas eram frequentemente usadas ​​para planejar estratégias militares e políticas em caso de doença ou morte de um líder político, enquanto os prognósticos astrológicos eram geralmente escritos para promover certos líderes políticos e prejudicar outros. Embora muitas vezes partidários desse jogo, os astrólogos, por sua vez, trabalhavam dentro de uma tradição muito bem estabelecida que dava autoridade às suas previsões. Este artigo argumenta que, como os indicadores de tensões políticas mais profundas nem sempre era explicitamente claros, esses prognósticos são fontes privilegiadas de informação que permitem uma melhor compreensão da história política do período.

* Prorrogador: Um termo usado por Ptolomeu em conexão com um método de direção, efetuado por proporção de tempos horários – semiarcos-. Deve-se distinguir entre o Prorogador, o órgão dirigido e a Prorrogação ou método pelo qual é dirigido. Encyclopedia of Astrology. Nicholas deVore.

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1. Introdução

Na carta endereçada ao estudante de astrologia que abriu sua amplamente popular astrologia cristã, o astrólogo inglês do século XVII William Lilly deu uma severa advertência aos que aprendiam com seus livros: “Não julgue a morte de teu príncipe”. A mensagem era clara: prever a morte de pessoas poderosas era um negócio arriscado. A mensagem de advertência de Lilly tinha uma linhagem antiga. Desde os tempos clássicos até o próprio século de Lilly, abundaram os exemplos de como os astrólogos sofreram nas mãos de seus senhores porque fizeram previsões desfavoráveis. Como Hilary Carey destacou de forma pungente, foi este tipo de prática astrológica que contribuiu para a ruína da reputação da astrologia na Inglaterra no final da Idade Média. A desagradável associação de astrologia e feitiçaria nesse período parece ter desencorajado seu uso explícito. Uma enxurrada de casos em que os cortesãos tentaram prever a morte dos reis Henrique V e Henrique VI tornou a astrologia indesejável na corte inglesa, e a legislação logo foi implementada para tornar uma ofensa tentar prever a morte do rei por qualquer forma. O século seguinte testemunhou um uso mais cauteloso e circunspecto da astrologia na corte, e foi somente com o surgimento da imprensa que a astrologia floresceu novamente na Inglaterra. Como muitos de seus colegas praticantes da Renascença, Lilly, no entanto, não praticou exatamente o que pregava: na década de 1640, publicou uma série de profecias astrológicas que incluíam previsões mal veladas da execução de Charles I, completando seu trabalho após o dramático evento escrevendo um tratado intitulado Secret observations on the life and death of Charles king of England em 1651.

Enquanto na Inglaterra a astrologia por um tempo saía da corte e parecia ser praticada clandestinamente, esse não era o caso no resto da Europa. Podemos mesmo arriscar a afirmação de que a Inglaterra constituiu uma exceção no panorama europeu no que diz respeito à sua desconfiança histórica da astrologia no final da Idade Média e no início do Renascimento. Como este ensaio demonstrará, a prática de prever a morte de príncipes e papas não era indocumentada nem particularmente rara na Itália renascentista. De fato, os líderes políticos italianos muitas vezes estavam ativamente envolvidos na produção e circulação de prognósticos astrológicos que abordavam especificamente esse aspecto da vida de uma pessoa. Tais previsões, além disso, cumpriam funções específicas dentro da economia da informação da diplomacia renascentista: elas podiam informar a práxis diplomática de um líder ou, se tornadas públicas, poderiam criar um senso elevado de expectativa sobre eventos futuros.

Morandi’s Last Prophecy and the End of Renaissance Politics

Embora bastante duvidosa, a prática de prever a morte de alguém não diminuiu até pelo menos meados do século XVI, quando uma advertência contra isso foi emitida por Sisto V em uma bula papal. A mais rigorosa proibição fortemente formulada não veio antes de 1630, no formato da famosa bula de Urbano VIII intitulada Inscrutabilis, e mesmo assim podemos nos perguntar qual foi seu real impacto na prática dos astrólogos italianos além de evitar prever publicamente a morte de figuras proeminentes. De fato, a proibição forçada sobre a astrologia judiciaria não foi motivada tanto por argumentos teológicos, nem apenas por temores políticos (embora estes certamente existissem), mas mais significativamente pela crença profundamente arraigada do papa nessa arte preditiva e sua apreensão autêntica por sua própria vida8. Urbano VIII estava tão preocupado com sua vida que, em pelo menos uma ocasião, ele chamou seu conselheiro astrológico Tommaso Campanella a uma sala especial em Castel Gandolfo para praticar algum ritual elaborado que Eu o ajudaria a evitar o destino inscrito nas estrelas. Quando descobriu que sua própria morte havia sido predita astrologicamente, agiu rápida e vigorosamente para banir completamente a prática. Mas enquanto o caso – que envolveu o abade de Vallombrosa Orazio Morandi e um grupo de homens da nobreza romana e da cúria – terminou dramaticamente com a prisão de Morandi e a emissão da bula, tais práticas, eu argumento, estavam em vigor há quase dois anos. séculos. Além disso, como ilustrarei, a reação daqueles cuja morte foi prevista astrologicamente foi às vezes semelhante à de Urbano VIII, se nem sempre em grau, pelo menos em espírito: muitas vezes atuavam para restringir a circulação desse tipo de informação.

8 Enquanto alguns autores apresentaram argumentos teológicos para a incompatibilidade da astrologia e da teologia, eles foram sobretudo dogmáticos e ignoraram o rico debate do conhecimento intelectual gerado após a publicação das Disputationes adversus astrologiam divinatricem de Pico (1496). Germana Ernst sugere que na Roma do século XVI o debate mudou longe da verdade ou falsidade das artes divinatórias para se concentrar em seus elementos perigosos e na questão do controle político e social. Urbano VIII tinha o hábito de fazer os horóscopos de seus cardeais para prever sua morte.

Para todos os príncipes renascentistas envolvidos, incluindo os papas, o problema não era tanto a astrologia judiciária – à qual muitos deles recorriam para seus próprios fins políticos e pessoais – mas a natureza potencialmente subversiva da “inteligência astrológica”. No cenário político em constante mudança e intensamente instável da Itália do final do século XV e do século XVI, onde as alianças eram inconstantes, o jogo duplo comum e a rivalidade intensa madura, o controle sobre as informações astrológicas frequentemente se tornava vital. Embora a proibição da circulação de previsões astrológicas fosse justificada comumente com o argumento de que esses ‘rumores’ poderiam gerar agitação social entre pessoas crédulas e ignorantes, a verdadeira razão era que essas informações eram usualmente manipuladas por líderes políticos que tentavam minar seus adversários. Este deve ter sido o caso de Urbano VIII, pois as previsões sobre sua morte parecem ter sido ativamente encorajadas pelos espanhóis, que já preparavam o terreno para o próximo conclave.

Os líderes da Renascença estavam bem cientes de que a astrologia poderia ser usada como um poderoso recurso preditivo (e, às vezes, propagandista), mas também sabiam que nas mãos de inimigos políticos inescrupulosos a mesma arte poderia se voltar contra eles. Príncipes, papas, reis e astrólogos da corte foram assim confrontados com uma arma de dois gumes que poderia sair pela culatra se não fosse controlada adequadamente. A resposta dos astrólogos foi desenvolver estratégias retóricas e práticas para se proteger contra os riscos ocupacionais apresentados por sua profissão (muitas vezes enfatizando a natureza conjectural e provisória de sua arte ou recebendo proteção de um senhor poderoso), enquanto os líderes políticos muitas vezes optavam por exercer controle direto sobre a informação astrológica, seja mantendo-a em segredo, ou usando-a abertamente para ganho político, dependendo das circunstâncias.

2. Técnicas renascentistas para prever a morte

2.1. Prorrogações

Havia várias maneiras pelas quais um astrólogo poderia predizer a morte de alguém. Acreditava-se que uma grande quantidade de informações sobre vida, morte e doença poderia ser obtida a partir da natividade de uma pessoa. Na confecção de um mapa natal, havia três áreas particulares do mapa, conhecidas como casas, onde se pensava que surgiam informações sobre a morte do cliente: a sexta, a casa da doença, onde as causas naturais podiam ser abordadas; a oito, a própria casa da morte, onde a natureza e as causas da morte poderiam emergir; e a décima segunda, a casa dos inimigos ocultos, onde podiam ser discutidas as mortes por violência. Havia, no entanto, uma técnica específica que permitia a um astrólogo habilidoso calcular a duração da vida de um cliente, e isso era chamado de prorrogação. Essa técnica havia sido descrita no Tetrabiblos de Ptolomeu, mas foi aperfeiçoada por astrólogos árabes na Idade Média, e foi amplamente abordada por Guido Bonatti, na sua popular summa astrológica Tractatus astronomie. Em todas essas obras árabes, o cálculo da duração da vida dependia de dois elementos: a determinação do hyleg (ou hylech) e a do alcochoden (ou alchocoden), os dois corpos celestes considerados, respectivamente, o ‘doador da vida’ e o ‘doador dos anos’ na natividade. O alcochoden era particularmente importante: cada planeta, dependendo de sua localização favorável, neutra ou desfavorável na genitura, poderia ‘doar’ ao cliente certo número de anos (Tabela 1). Uma vez estabelecido qual planeta era o alcochoden, e considerando quão bem ele foi colocado, o astrólogo poderia então adicionar ou subtrair mais anos ou meses ao número inicial de anos, dependendo de vários outros fatores a serem considerados.

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Em si, a técnica era longa e complicada, e havia discrepâncias e desacordos tanto nas fontes clássicas (por exemplo, Ptolomeu e Doroteu de Sidon), quanto na tradição árabe. No contexto deste ensaio, portanto, não é tão importante apreender a técnica em si, mas sim seu uso e aplicação. De fato, a familiaridade dos astrólogos renascentistas com as prorrogações é testemunhada por quatro ilustres exemplos: do cálculo da duração da vida, respectivamente, do duque de Milão Galeazzo Maria Sforza (1444-1476), do grão-duque da Toscana Cosimo I de Médici (1519-1574) e dos papas Pio IV (1499-1565) e Gregório XIII (1502-1585). Esses exemplos não só demonstram o lugar central ocupado pelas prorrogações na astrologia renascentista, porém mais importante, lançam luz sobre a natureza prática e política desse tipo de informação.

O cálculo da duração da vida de Galeazzo Maria Sforza fornece um exemplo interessante dos diferentes resultados que diferentes astrólogos chegaram para a mesma pessoa. O astrólogo milanês Raffaele Vimercati, contemporâneo de Galeazzo Maria e cidadão de seu ducado, forneceu o cálculo da duração da vida do duque em um elaborado iudicium (uma interpretação detalhada da genitura do futuro duque) que foi apresentado ao pai de Galeazzo como um presente propiciatório logo após sua conclusão em 1461. Não surpreendentemente, considerando o contexto de clientelismo em que operava Vimercati, sua previsão era extremamente otimista: nosso astrólogo calculou que o futuro duque viveria oitenta e um anos e onze meses. Vimercati certamente tinha interesse em produzir um resultado muito positivo: ao longo da década seguinte, ele buscaria repetidamente obter o patrocínio e apoio do futuro duque, oferecendo seus serviços como astrólogo e, em troca, obtendo cargos da corte para seus filhos.

Anos após a morte de Galeazzo Maria, que foi assassinado no Boxing Day de 1476, outro astrólogo milanês, Girolamo Cardano, pôde, com mais confiança, mostrar que o cálculo da duração da vida dava nitidamente trinta e dois anos, a idade exata do duque de Milão quando ele morreu. Uma maneira de explicar esses resultados diferentes é destacar as diferentes condições em que os dois astrólogos operavam: Vimercati quando o duque ainda estava vivo e poderia, portanto, influenciar diretamente a vida e a carreira deste último, Cardano quando o duque morreu e a dinastia Sforza foi expulsa de Milão. E, no entanto, embora um certo nível de oportunismo possa ter desempenhado um papel, tal explicação pode ser altamente redutiva. Deveríamos pensar, em vez disso, nos diferentes gêneros aos quais estas previsões pertenciam: o iudicium de Vimercati  foi concebido como uma espécie de ‘vademecum’ pessoal, um livro de conselhos escrito para o futuro duque para prepará-lo para sua vida adulta, dando-lhe conselhos sobre sua aparência e caráter humoral, alertando-o sobre perigos e dificuldades futuros, alertando-o para sua propensão a certas doenças de uma maneira não muito diferente de outro livro de conselhos que foi escrito para ele por um médico da corte, o Ordine da servare nella vita del conte Galeazo (A ordem a seguir em vida pelo Conde Galeazzo) de Cristoforo Soncino. A predição de Cardano, em vez disso, fazia parte de uma série de genituras que colecionou para exemplificar a solidez de sua própria arte (propósito que a genitura de Galeazzo cumpriu admiravelmente). Em suma, a mesma técnica produziu não apenas resultados muito diferentes, mas também teve funções marcadamente diferentes.

De fato, o fato de um vademecum astrológico semelhante ter sido elaborado pelo astrólogo toscano Giuliano Ristori para Cosimo I de’ Medici logo após a inesperada nomeação de Cosimo como duque de Florença em 1537 parece sugerir que esse formato não era exclusivo de Vimercati e que pode ter constituiu um gênero astrológico marginal, mas importante. apenas com informações sobre as influências astrais que perdurariam ao longo de sua vida, mas também sobre os possíveis perigos apresentados por seus inimigos e adversários políticos. Previsivelmente, dado o papel filo-imperial assumido por Florença após o casamento de Alessandro de’ Medici com o imperador Filha natural de Carlos V, Margherita da Áustria, Ristori indicou a Cosimo que seu relacionamento com o Papa Paulo III e Francisco I não seria e asy, mas que as estrelas o favoreceram em seu relacionamento com Charles V, Francesco Maria della Rovere, Federico II Gonzaga e Ercole II d’ Este.

O estudo de Raffaella Castagnola fornece uma riqueza de informações sobre o próprio Ristori e seu horóscopo, juntamente com uma transcrição completa do texto. é totalmente dedicado ao cálculo da duração da vida de Cosimo. Aqui Ristori indica explicitamente que havia duas maneiras de calcular isso, ‘o primeiro [método], o de Ptolomeu, e o outro, chamado comum’. septuagésimo nono ano, pois este é o número de graus equatoriais entre a colocação da Lua no mapa (1514 Sagitário) e seu aspecto quadrado no quadrante esquerdo (15 14 Peixes). Pelo segundo método, o de para os árabes, porém, era preciso olhar para o hylech e o alchocoden. Após alguma deliberação, Ristori estabeleceu Vênus como o alchocoden e, como Vênus estava em um ângulo (e, portanto, bem posicionado), isso prometia a Cosimo quase o número máximo de anos, que ele determinou, de acordo com cálculos explicados em Haly Abenragel, setenta e oito anos e três meses. Ristori recorreu assim à autoridade de dois métodos diferentes, ambos em concordância geral quanto à duração da vida de seu patrono. Ele também se baseou ostensivamente na autoridade de suas fontes, tanto clássicas quanto árabes, e tentou explicar o processo pelo qual obteve esses números e não outros, atribuindo assim um senso de precisão aos seus próprios cálculos. Por todos os relatos, portanto, o vademecum de Ristori não é lido simplesmente como um exercício de bajulação e propaganda egoísta, mas como uma tentativa genuína, embora idealista, de prever tudo o que a vida de Cosimo tinha a oferecer lendo seu horóscopo. Particularmente quando lido à luz da predição astrológica supostamente precisa de Ristori sobre a morte de Alessandro, sua confirmação astrológica da adequação de Cosimo para o governo adquire um significado político claro. Em suma, o vademecum de Ristori deve ser lido como um exercício destinado a fornecer legitimidade política e apoio ao novo duque.

É claro que os astrólogos da corte muitas vezes tinham interesse em prever vidas longas para seus clientes poderosos, mas isso não significa que a prática da prorrogação fosse totalmente sem sentido ou fraudulenta. Aconteceu também que alguns que pediram aos astrólogos que calculassem a duração da vida de outras pessoas (e não de si mesmos) não o indagaram com nenhum outro propósito além de saber, com certo grau de certeza, o que aconteceria a essas pessoas no futuro, a fim de ajudar os questionadores a planejar suas próprias ações.

A série de cartas escritas pelo astrólogo e matemático veneziano Annibale Raimondi a Guidobaldo II della Rovere, duque de Urbino (1514-1574), é um exemplo disso. Pelas cartas existentes, parece que o duque tinha o hábito de perguntar ao astrólogo quanto tempo um certo papa viveria. Uma carta datada de 4 de outubro de 1560, por exemplo, indicava que, segundo Raimondi, o papa recém-eleito da época, Pio IV, viveria além dos setenta anos se, acrescentou, “cuidasse de si mesmo”. ‘A Lua’, explicou Raimondi, “governa o ascendente, e é colocada na casa da doença; e se não estivesse em um aspecto propício com o Sol e Júpiter como está, Sua Santidade já estaria morta”. deseja encurtá-lo, ele pode fazer o que quiser’. O Sol e Júpiter prometeram-lhe uma longa vida, possivelmente além dos seus oitenta anos, repetiu Raimondi, mas “se a sua santidade deseja encurtá-la, ele poderia fazer o que lhe apetecesse”. O papa viveu apenas mais cinco anos, chegando aos sessenta e seis anos, um pouco aquém do que Raimondi havia previsto, mas provavelmente o tempo suficiente para dar credibilidade à sua previsão. Afinal, o sábio Raimondi sempre enfatizou acentuadamente o livre arbítrio do papa e seu nível de autocuidado. O fato de Guidobaldo ter escrito novamente alguns anos depois fazendo a mesma pergunta sobre outro papa, Gregório XIII, indica claramente sua própria confiança nas habilidades de seu astrólogo. Raimondi não revelou exatamente como havia calculado a duração da vida de Gregório XIII, que ele estabeleceu em setenta e três anos e seis meses, mas mais uma vez acrescentou detalhes técnicos suficientes para fornecer autoridade para seu prognóstico. Marte era ‘o doador dos anos’, e a colocação favorável de Júpiter na casa da religião, em Áries e em sua triplicidade, acrescentou mais anos aos já dados por Marte. No entanto, ele especificou, o papa tinha que ser moderado: como Marte era angular no medium coeli e olhava com desprezo para o ascendente, e Saturno retrógrado estava na mesma casa, pode-se supor que o papa estava inclinado a excessos de raiva que poderia comprometer sua honra. Mesmo considerando a posição desfavorável dos dois maléficos Saturno e Marte, porém, os dois benéficos Júpiter e Vênus atenuariam esses efeitos negativos, principalmente porque seriam ladeados pela influência positiva do Sol, que era o regente do ascendente na quinta casa, a casa das diversões, junto com Júpiter e Vênus. Assim como os outros astrólogos examinados neste ensaio, Raimondi costumava ser cauteloso e deixava espaço para o livre-arbítrio. Se quisesse, o pontífice poderia, de fato, tornar sua vida mais curta. Também parece plausível que o jargão astrológico de Raimondi fosse um tanto inteligível para seu cliente, pelo menos no nível de fornecer um senso de autoridade e confiabilidade para seus prognósticos.

As associações de Raimondi com a dinastia della Rovere remontam a vários anos, quando ele serviu ao pai de Guidobaldo, Francesco Maria, possivelmente como astrólogo militar, durante sua campanha na Lombardia. Eles mantiveram-se ativos para além do reinado de Guidobaldo, enquanto Raimondi dedicou um tratado sobre as marés para o filho de Guidobaldo Francesco Maria II della Rovere. A duração de tal relacionamento, abrangendo quase três gerações, é, portanto, um testemunho poderoso do valor percebido do conselho astrológico no âmbito da economia da sociedade renascentista. De sua parte, o interesse de Guidobaldo pelos assuntos papais era necessariamente assíduo. Ele não só era o sobrinho-neto do papa Júlio II (Giuliano della Rovere), mas, como senhor de grande parte da Itália central, o papado muitas vezes se intrometia nos assuntos della Rovere. Guidobaldo aprendera isso muito bem quando, em sua juventude, perdera tanto o título de duque de Camerino quanto a prefeitura de Roma em favor do neto do papa Paulo III, Ottaviano Farnese. Dada sua relação delicada e precária com o papado, portanto, não é de surpreender que ele tenha decidido recorrer a valiosos conselhos astrológicos para monitorar a situação política em Roma.

A existência de exemplos desse tipo ilustra bem que, apesar de alguma cautela quanto à certeza dessas previsões, acreditava-se que as previsões desse tipo eram em sua maioria sólidas e poderiam ser usadas efetivamente como meio de obter informações úteis sobre eventos futuros. Igualmente claro é o fato de que as pessoas, assim como agora, estavam particularmente interessadas na saúde dos líderes políticos e que, portanto, a vida de um papa era examinada tanto na terra quanto nos céus.

2.2. Interrogações

Outra maneira de descobrir a hora da morte de uma pessoa era usar a prática conhecida como interrogação, onde era ‘erguida’ uma carta astrológica do momento em que se fazia uma pergunta. A prática teve seus críticos mais contundentes entre os astrólogos do século XVI (mais notavelmente o astrólogo polímata milanês Girolamo Cardano), e ainda assim teve uma circulação discreta no século XV, pelo menos em algumas cortes proeminentes do norte da Itália. Duas instâncias documentadas em que os duques de Milão recorreram as interrogações para saber se um de seus inimigos iria morrer: a primeira interrogação foi dirigida por Galeazzo Maria Sforza ao pregador e astrólogo dominicano Annius de Viterbo e dizia respeito ao desfecho da doença do rei de Nápoles, Ferrante de Aragão; a segunda foi a do irmão de Galeazzo, Ludovico Sforza, que dirigiu ao seu astrólogo favorito Ambrogio Varesi da Rosate, sobre a vida do Papa Inocêncio VIII.

A questão sobre as chances de alguém sobreviver a uma doença foi amplamente abordada na literatura árabe traduzida para o latim que circulava no Renascimento, particularmente no De interrogationibus de Zael (‘Signum sextum sive sexta domus cum suis interrogationibus et primo si infirmus sanabitur vel morietur’), no Liber receptioni de Messahallah (‘De infirmo, utrum liberetur an moriatur‘), ​​e no Tractatus astronomie de Bonatti (respectivamente, ‘Capitulum primum utrum liberetur infirmus ab egritudine qua detinetur an non’ e ‘Capitulum secundum de infirmo utrum evadet’), estava em grande dívida com a tradição árabe. Essas obras forneciam instruções passo a passo para responder à questão de saber se um homem doente sobreviveria ou morreria, permitindo ao astrólogo tirar uma série de inferências do mapa feito no momento da interrogação. Em todos eles os elementos mais importantes do mapa são o ascendente, o ‘medium coeli’ e a posição da Lua, mas as técnicas e as instruções variam um pouco quanto ao nível de detalhe. Messahallah, por exemplo, acrescentou à sua explicação geral dois outros exemplos (ou estudos de casos) completos com mapas, certamente tornando a técnica atraente e fácil de usar para os astrólogos da Renascença, enquanto Bonatti expandiu consideravelmente as explicações oferecidas pelos outros dois.

A popularidade dessas obras é testemunhada não apenas pelo número considerável de manuscritos existentes e edições renascentistas, mas também pela interrogação de Annius ao duque de Milão que acabamos de mencionar. A questão foi colocada a Annius pelo Podestà de Génova a pedido do duque de Milão, depois que a notícia de que Ferrante e seu filho Afonso haviam adoecido gravemente chegou à corte Sforza no outono de 1475. Enquanto as duas famílias tinham laços familiares duradouros, a relação entre Galeazzo e Ferrante deteriorou-se substancialmente ao longo dos anos, chegando a um ponto de ruptura no verão de 1475, quando as duas cortes atraíram seus respectivos embaixadores residentes em sinal de protesto. Por isso, Galeazzo tinha informações muito limitadas sobre a saúde de Ferrante: enquanto sua própria irmã Ippolita, esposa de Alfonso, filho de Ferrante, enviava boletins diários, Galeazzo não podia contar com informações independentes vindas de uma pessoa de confiança que residisse fora da corte. Foi por esta razão pela qual pensou em recorrer a interrogação astrológica.

A interrogação fazia a seguinte pergunta: ‘Se o rei Fernando (ou seja, Ferrante de Aragão) está morto ou se ele morrerá ou será salvo’. A resposta de Annius ao pedido do duque foi apresentada a ele em uma única folha de papel, com o mapa da interrogação no topo, e a interpretação do mesmo abaixo. Uma leitura da interpretação de Annius indica claramente que nosso astrólogo estava se baseando, direta ou indiretamente, na tradição árabe. Seguindo esses autores, Annius estabeleceu qual planeta era o regente do ascendente (neste caso, Marte), e o analisou no contexto do mapa. Com Marte sendo o regente da primeira casa (o ascendente) quanto da oitava, brevemente retrógrado, longe da pars fortuna, e abaixo da terra na sexta casa -cujo regente estava combusto e em seu detrimento- a primeira conclusão de Annius foi que Ferrante morreria. Então, conforme instruído pela literatura árabe, ele olhou para a posição da Lua, que estava livre de más influências, estava se afastando de Marte e Saturno, e o Sol a separado deste último. Também estava em conjunção com a pars fortuna, em trígono com o benéfico Júpiter e em recepção com ele. Tudo isso indicava recuperação. No entanto, Annius contestou essa análise superficial, argumentando ponto a ponto contra a tese de que a Lua e o planeta Vênus estavam em aspectos favoráveis ​​e indicavam recuperação. Com base nessa explicação, ele concluiu que o rei morreria em breve, se não imediatamente. A previsão de Annius estava incorreta. Não só Ferrante se recuperou, mas também viveu por mais dezenove anos. No entanto, o medo de sua morte foi suficiente para encorajar Galeazzo a mover seu exército para a Romagna, preparando-se para uma possível intervenção em apoio à irmã Ippolita e ao marido. Este exemplo, portanto, mostra claramente como decisões políticas e diplomáticas concretas foram tomadas com base no tipo de “inteligência astrológica” aqui analisada.

Outro exemplo em apoio à tese de que decisões políticas reais foram tomadas com base em prognósticos astrológicos é fornecido pela segunda interrogação mencionada anteriormente, a de Ludovico Sforza sobre a vida do Papa Inocêncio VIII. Também neste caso, o consulente sabia que a pessoa estava doente e queria saber o desfecho da doença. Mais uma vez, o motivo era genuinamente político: Ludovico tivera uma relação conturbada com Inocêncio VIII, que tomara partido do Aragoneses de Nápoles na questão do governo ilegítimo de Ludovico de Milão em vez de seu próprio sobrinho Gian Galeazzo Maria. Os Aragoneses haviam conquistado o apoio de Inocêncio para uma possível intervenção nos assuntos milaneses, e estavam até preparados para pedir uma intervenção estrangeira, se necessário. Foi por esta razão que Ludovico, ansioso por ter um novo papa eleito, pediu ajuda ao seu astrólogo Varesi da Rosate. O resultado da interrogação foi uma carta bastante densa, quase incompreensível, onde Varesi explicava passo a passo porque o papa ia morrer e quando. Como não tinha o nascimento do papa – explicou Varesi – teve que recorrer apenas a interrogação. Marte, acrescentou, era o “significador” do mapa junto com Júpiter. Mais precisamente, Marte estava em sua própria casa, Júpiter estava “sob os raios do Sol” e a Lua sob a terra, em aspecto com o Sol, que era o regente da casa da doença; além disso, Júpiter era o regente do ascendente e da combustão. Além disso, em vinte e cinco dias a partir do momento da escrita, Júpiter estaria em conjunção com Marte, regente da casa da morte. Isso, disse ele, indicava claramente que o papa morreria. Outros elementos do gráfico confirmaram tal inferência, e isso foi ainda corroborado por um estudo do ‘significador do Pastor da Fé’ na revolução do ano (técnica da qual mais se falará em breve). Desta maneira Varesi conseguiu estabelecer que o papa morreria por volta de 10 de agosto, se não antes. De fato, Inocêncio VIII morreu em 25 de julho, alguns dias antes do previsto. A essa altura, Ludovico já havia sondado seu astrólogo para obter informações adicionais; mais precisamente, ele queria saber de antemão se o futuro papa a ser eleito era uma pessoa favorecida pelos Sforzas. Varesi confirmou que esse seria o caso.

Como as prorrogações, as interrogações astrológicas desse tipo eram em sua maioria de natureza privada: eram produzidas por astrólogos que mantinham a confidencialidade e prestavam um serviço na esperança de obter algo em troca. Embora esses praticantes quisessem agradar seus clientes, eles ainda operavam em grande parte com rigor intelectual, acompanhando suas previsões com elaboradas explicações técnicas extraídas de uma venerável tradição astrológica. Mais significativamente, esses exemplos atestam que, mesmo que privados, tais interrogatórios tiveram uma poderosa dimensão pública e política. Sua circulação, portanto, muitas vezes precisava ser controlada ou restringida.

2.3. Revoluções e prognósticos anuais

A forma mais pública de prever a morte de alguém, no entanto, não era o horóscopo individual nem a interrogação, mas o prognóstico anual. O gênero em si foi uma invenção italiana. Os primeiros vestígios da sua existência encontram-se nos Estatutos da Universidade de Bolonha de 1405, que especificam que os professores de astronomia e astrologia tinham o dever de compilar todos os anos um ‘Judicium ac Taquinum’, e que este devia ser fixado nos muros da universidade para os alunos lerem. Embora cada professor tivesse seu próprio estilo pessoal de compilar esses prognósticos, parece que uma certa padronização de forma e conteúdo logo foi estabelecida e, no século XV, a maioria dos prognósticos continham uma carta de dedicação (muitas vezes acompanhada por uma apologia à astrologia), uma série de parágrafos contendo informações astronômicas para um determinado ano (às vezes seguidas por previsões meteorológicas), uma série de capítulos gerais sobre tópicos padrão como guerra, doenças e colheitas, algumas previsões gerais sobre pessoas de várias profissões e estilos de vida (que se acreditava serem governadas por diferentes planetas) e, mais importante, capítulos únicos sobre todos os principais líderes do mundo na época, incluindo os turcos e, claro, o papa (que muitas vezes vinha em primeiro lugar na lista). O prognóstico era frequentemente acompanhado pelo taquinum, ou seja, uma lista de eclipses solares e lunares, bem como uma lista de dias favoráveis ​​e desfavoráveis ​​no ano que originalmente se destinavam ao uso médico.

A evidência sugere que a prática do casting iudicia foi logo instituída em todas as grandes universidades, e temos testemunhos de prognósticos semelhantes originários de Pavia, Ferrara, Roma, Veneza e Pádua, entre outros lugares. Mesmo uma leitura grosseira dos prognósticos do século XVI revelam um grande número de ocorrências de astrólogos que predizem publicamente as mortes ou doenças graves de príncipes, reis e papas. Com bastante frequência, como ilustrarei, essas previsões foram feitas por razões que iam além da mera observação dos céus. No entanto, os historiadores da ciência e os historiadores políticos ignoraram amplamente o propósito e a função desse tipo de informação da previsão astrológica na economia da Itália renascentista.

Tecnicamente, as partes gerais desses prognósticos foram baseadas na revolução do ano do mundo e na revolução da natividade de um líder para aquelas partes relacionadas a únicos indivíduos. A revolução do ano é uma técnica astrológica baseada na construção de uma figura celeste para o retorno do Sol a um determinado ponto do céu: o primeiro grau de Áries é usado no caso da revolução do ano do mundo, e a data e hora de nascimento no caso de um único indivíduo. Em outras palavras, para descobrir o que o próximo ano prometia, um astrólogo renascentista faria o horóscopo para a entrada do Sol no primeiro grau de Áries (solis introitum) e depois o interpretaria de acordo. Esta técnica foi explicada com algum detalhe em muitos textos árabes: estes incluíam Flores astrologiae de Albumasar (um resumo prático dos principais aspectos desta técnica, dando várias regras para a interpretação do horóscopo), De iudiciis astrorum de Haly Abenragel, Epistola Messahalae de rebus eclipsium, et de coniunctionibus annorum mundi de Messahallah e no seu bastante conhecido De revolutione annorum mundi, e, é claro, a summa de Guido Bonatti amplamente lida.

Um exemplo pode ser suficiente para ilustrar como esses prognósticos funcionaram: no prognóstico de 1494 elaborado pelo famoso astrólogo ferrarês Pietro Buono Avogario e dedicado a Ercole d’Este, Duque de Ferrara, Modena e Reggio Emilia (1431-1505), nosso astrólogo calculou: para a longitude de Ferrara, que a entrada do Sol no primeiro grau de Áries – a hora astronômica em que o Sol está no ponto equinocial vernal – ocorreria em 10 de março às 19h50m (que é, no horário do relógio, por volta das 7h50 do dia seguinte), com Mercúrio (na verdade, Vênus!) ascendendo a 19° de Touro. Observando então que o ascendente do ano estava em touro, um signo fixo, concluiu com isso que a previsão se referiria a todos os quadrantes do mapa (ou seja, o ano inteiro). Ele então acrescentou que haveria uma oposição dos planetas pesados ​​Saturno e Júpiter em 23 de fevereiro a 7º de Virgem (e Peixes) e estabeleceu que a Lua e Vênus dominaria o ano, pois Vênus estava em seu próprio signo e a Lua estava no signo de sua exaltação, no ascendente do ano e na primeira casa no momento da entrada do Sol em Áries. Além disso haveria um eclipse solar no dia 6 de março, às 20h57m (nomeadamente por volta das 15h30 do dia seguinte) e os luminares estariam a 27º Peixes, perto da cauda draconis e na oitava casa, a casa da morte e do terror. No mesmo mês, em 21 de março às 8h30m (por volta das 4h30 do dia seguinte) todo o corpo da Lua seria eclipsado a 11º de Libra, e na casa da morte. Um eclipse da Lua ocorreria em 14 de setembro, às 13h57m (por volta das 9h13 do dia seguinte), e em 6 de janeiro do mesmo ano haveria uma conjunção de Saturno, Marte e Vênus. É claro que esses prognósticos colocaram grande importância nas conjunções e oposições, bem como na colocação dos planetas que dominam o mapa em relação às várias casas.

O restante do prognóstico interpretou tais dados astronômicos em relação a vários ‘temas clássicos’ como o clima, a guerra e a paz, para passar, então, a abordar a revolução do ano de cada líder político. No que se refere à guerra e à paz, por exemplo, somos informados de que o fato de Marte em Áries estar na casa da religião indicava que a Itália seria invadida naquele ano. É claro que tal explicação provavelmente seria obtida tanto (ou mais) do conhecimento dos eventos que se desenrolavam na Itália na época quanto dos dados astronômicos e dos textos astrológicos árabes disponíveis para Avogario (sem que isso implique necessariamente má-fé de sua parte, pois sua interpretação foi compreensivelmente influenciada pelo contexto histórico). Não parece coincidência que a casa da religião tenha sido escolhida para consideração: a descida francesa à Itália de 1494 havia sido apresentada como parte de um desígnio profético e tinha como objetivo declarado a invasão do Reino de Nápoles para lançar um ataque contra os infiéis. Igualmente não surpreendente é a previsão para Ferrante de Aragão, que teve de enfrentar o exército francês. O registro de Avogario para o mais sereno rei Ferrante prevê que, conforme a indicação dos corpos celestes:

Ele se sentirá triste, derramará sangue desconfiado e cometerá assassinatos; ele será atormentado por suspeitas e grande angústia sobre tudo o que pertence ao seu reino. Cuidado, Excelência, pois você terá inimigos ocultos e declarados. Cuidado também com a doença que pode vir da apreensão. Cuidado, eu digo, de buscar qualquer ganho.

Ao indicar o que parecia bastante óbvio dadas as circunstâncias, Avogario não conseguiu prever com sucesso a morte prematura de Ferrante por causas naturais em 25 de janeiro de 1494, poucos dias depois de Avogario ter compilado seu prognóstico. Lida postumamente, no entanto, uma previsão tão vaga poderia facilmente ser interpretada como uma advertência dirigida ao próprio rei sobre sua própria saúde.

Muito compreensivelmente, quando se tratava de prever publicamente o destino dos principais líderes políticos, os astrólogos eram cautelosos ou, por outro lado, claramente parciais. Como esses prognósticos foram dedicados a seus senhores ou futuros senhores, não é surpreendente descobrir que na maioria dos casos eles forneceram previsões tão positivas quanto possível para os seus dedicados. Mais uma vez, isso refletia a função dos prognósticos públicos astrológicos como parte da informação na economia da Itália renascentista; eles foram feitos para criar expectativas e influenciar a percepção do público.

Um exemplo é oferecido pelo prognóstico para o ano de 1486 escrito por Eustachio Candido de Bolonha e dedicado a Matthias Corvinus, rei da Hungria e Boêmia (1443-1490), que se dirige ao “mais sereno rei da Hungria” com as seguintes palavras:

Ó, meu Rei, viva para a eternidade! Você, Rei dos Reis, ganhará guerras e terá sorte, ganhará um grande reino com a morte do Sacro Imperador Romano, por causa da conjunção de Júpiter, Saturno e Marte no primeiro grau de Capricórnio. Haverá dúvidas sobre você ter um filho, e você sofrerá algum tipo de impedimento, por causa da quadratura de Marte e da conjunção do Sol com Saturno. Acautela-te, ó Sereníssima Majestade, do veneno, por causa de uma esposa, agora nobre, mas que antes não o era, ou porque alguém na prisão, que, se escapasse, infligiria dano a Vossa Sereníssima Majestade, por causa do aspecto trígono do Sol com Marte, e do aspecto quadrado de Saturno e Vênus por volta de 13 de julho e até primeiro de agosto.

Entre as elites políticas não era segredo que Matthias Corvinus tinha aspirações imperiais; igualmente conhecido era seu grande interesse pela astrologia e seu patrocínio aos astrólogos. Parece certo que Eustachio Candido estava tentando bajular Matthias, possivelmente para receber dele alguns benefícios, mas o que é ainda mais evidente é que uma tal previsão favorável poderia ser usada ativamente para justificar e facilitar as próprias aspirações de Matthias. Pelo menos neste caso, porém, nosso astrólogo não colheu os benefícios de seu trabalho, nem estava certo em sua previsão: naquele ano não viu a morte de Frederico III, nem a coroação de Matthias. De fato, Matthias morreu repentinamente em 1490, deixando assim suas aspirações ao título imperial insatisfeitas, enquanto Frederico III viveu por mais três anos.

Outras previsões, no entanto, podem ter tido um impacto mais tangível. Um bom exemplo é a previsão da morte do mencionado duque de Milão, Galeazzo Maria Sforza. Apesar da previsão muito promissora do astrólogo milanês Raffaele Vimercati mencionada acima, a vida de Galeazzo foi interrompida por um grupo de conspiradores em 26 de dezembro de 1476. Este foi um caso clássico de uma morte anunciada: em 1474 vários prognósticos astrológicos apareceram em Bolonha e Ferrara anunciando a morte de um príncipe italiano. As inferências nos prognósticos anuais dos astrólogos Girolamo Manfredi e Marsilio da Bologna eram vagas e indeterminadas, mas isso bastava para indignar Galeazzo Maria, que as interpretava como dirigidas à sua pessoa. Sua resposta a esses rumores foi dupla: por um lado, ele usou meios diplomáticos para pressionar o duque de Ferrara e o senhor de Bolonha a proibir seus astrólogos de fazer tais previsões, por outro lado, ele enviou ameaças de morte diretamente aos astrólogos, garantindo assim que a mensagem fosse transmitida. Quando ele expressou suas preocupações sobre essas previsões ao seu embaixador residente em Ferrara, ficou claro que ele temia a agitação pública em seu domínio:

Você sabe como as coisas se tornam sérias quando alguma opinião maligna se espalha entre a população sobre alguma calamidade iminente, como muitas vezes é feito por astrólogos ousados ​​e vaidosos que, ao adivinhar livremente sobre coisas ocultas que são conhecidas apenas por Deus, predizem imprudentemente a morte de príncipes, guerras e fome, e chegam a identificar inequivocamente a pessoa que deveria enfrentar um destino tão terrível. Pessoas sérias e honestas dão pouca atenção a esse tipo de prognóstico; a população, no entanto, os ouve e espera em suspense, muitas vezes dando origem a ideias que criam o caos nesses estados e principados.

As queixas de Galeazzo resultaram em um apelo sincero ao seu embaixador para que os praticantes “que têm a presunção, em seus prognósticos, de nomear ou especificar um príncipe ou um senhor, seja fazendo menção explícita ou implícita a ele” sejam excomungados pelo papa. Acrescentou ainda que ‘enquanto esses prognósticos vão contra a vontade de Deus, eles também são feitos de má fé, para agradar a vontade de seus senhores bajulando-os e bajulando-os’. Mas ele fez mais: consciente do poder em outras palavras, ele também ameaçou Ercole d’Este de pagá-lo em espécie – pedindo a seus astrólogos que fizessem uma previsão desfavorável sobre o duque de Este – se ele não interviesse para impedir seu próprio astrólogo de dar previsões negativas sobre o Sforza. Esta é uma indicação clara de que Galeazzo estava ciente do potencial natureza propagandística e abertamente político dessas previsões.

Esses prognósticos obviamente refletiam o ódio de algumas pessoas contra o duque de Milão, e de fato sua referência aos “irmãos hediondos” de Galeazzo e seus “inimigos ocultos” deve ter tocado um acorde. Dois anos depois, os irmãos de Galeazzo, Ludovico e Sforza Maria, tentaram (mas falhou) em derrubá-lo, mas em dezembro do mesmo ano três jovens nobres milaneses o mataram na igreja de Santo Stefano e o ataque o deixou morto no chão da igreja. Não era a população crédula, portanto, que constituía um ameaça direta, mas, em vez disso, foram os rivais políticos de Galeazzo, que usaram tais previsões como pretexto para agir. Fica claro, portanto, que nem todas essas previsões foram feitas inocentemente e que a política e a astrologia muitas vezes se entrelaçam de maneiras potencialmente perigosas.

Igualmente políticas foram as previsões de outro astrólogo ferrarês do século XV, Antonio Arquato, que muitas vezes as dedicou a Alfonso, filho de Ferrante de Aragão. Seu prognóstico anual para 1491, por exemplo, não continha uma previsão particularmente favorável para Lorenzo, o Magnífico. Com base na revolução do mapa natal de Lorenzo (que faz aniversário em 31 de março), Arquato concluiu que Lorenzo seria muito estimado e feliz na primeira parte do ano, mas que então seria atormentado por uma doença muito grave que quase o mataria, assim como a discordância e a discórdia também entre outros príncipes. Muito mais negativa, e significativamente mais obscura, no entanto, foi sua previsão para a revolução do nascimento do Papa Inocêncio VIII em 18 de abril, sobre a qual Arquato supôs que era possível que o papa nem chegaria vivo a esse dia! Seguiu-se uma série bastante intrincada de posições e aspectos planetários desfavoráveis ​​(alguns aparentemente referindo-se ao ano anterior) que prometiam doenças, porque — explicou Arquato — Mercúrio, senhor do ascendente na raiz (genitura do papa), estava retrógrado e na casa da morte na revolução; Marte, o alchocoden e senhor do ano com a Lua, estava na mesma casa; e o Sol foi “infectado” pelo maléfico Saturno. Tudo isso, concluiu Arquato, traria uma série de doenças horrendas até sua morte, a menos que, acrescentou, o papa seguisse seu conselho e tomasse precauções para evitá-lo.

Nem Lorenzo nem Inocêncio morreram naquele ano, mas a previsão, pelo menos para seus contemporâneos, tinha um claro tom político. O dedicado de Arquato, Afonso de Aragão, era o futuro herdeiro de um reino cujo destino estava sendo decidido por volta daqueles anos, e a relação entre Nápoles e o papado estava particularmente tensa desde o final da década de 1480, quando o pai de Afonso, Ferrante, arriscou a excomunhão por tentar exercer seu domínio sobre as terras papais do sul da Itália sem pagar a Inocêncio por seu possível privilégio. Lorenzo de’ Medici, no entanto, foi uma baixa colateral, pois nunca havia sido abertamente contra os aragoneses, mesmo que também não abertamente a favor deles. De qualquer forma, os dois homens não morreram naquele ano, como previra Arquato (ambos, porém, morreram no ano seguinte).

Apesar do fato de que no ano seguinte Ferrante chegou a um acordo com o papa, em 1492 Arquato – possivelmente desconhecendo as negociações recentes – renovou seus esforços para fazer campanha contra o pontífice. Sua previsão para aquele ano refletia em espírito a do ano anterior. Sua previsão para Ferrante de Aragão, não surpreendentemente, foi mais uma vez brilhante, mas sua previsão para Inocêncio VIII foi ainda mais cáustica do que no ano anterior:

Embora tenha vivido até agora mais pela vontade dos deuses do que pelo desejo das estrelas, se não sou um praticante inexperiente do significado celestial, este ano, que começará em 18 de abril, Inocêncio VIII, pontifex maximus do cristão a religião morrerá porque o algebutar e o senhor dos anos estão na casa da morte, e o senhor do horóscopo entra em combustão na casa da doença, a menos que tenha fornecido uma data de nascimento incorreta. A morte, então, pelo movimento das estrelas, privará aquele homem fraco e sem polimento da sede romana que antes vinha dos que estão abaixo de você, daqueles que são como você e daqueles acima de você.

De acordo com Arquato, desta vez Inocêncio VIII iria definitivamente morrer, e de fato a previsão se mostrou certa, pois Inocêncio VIII morreu em 25 de julho após uma curta doença.

Podemos pensar que esses e outros prognósticos não eram dignos de nota, mas as preocupações políticas concretas de Galeazzo Maria Sforza apontadas anteriormente sugerem o contrário, assim como os outros exemplos citados neste ensaio. É claro que os líderes políticos que solicitaram ou proibiram a circulação desses prognósticos tinham plena consciência de sua dimensão política e social. O interesse político e histórico desse tipo de informação também é claramente atestado pelo fato de que algumas dessas previsões chegaram às crônicas ou histórias contemporâneas, como é o caso da crônica do humanista-historiador sienense Sigismondo Tizio, que obedientemente copiou abaixo a passagem de Arquato da morte de Inocêncio, palavra por palavra, em sua Historiae Senenses. Se considerarmos também a interrogação astrológica de Ludovico Sforza sobre o destino de Inocêncio VIII, parece claro que prever a morte do papa não era uma ocorrência tão rara, mas sim uma prática relativamente comum. Também é bastante claro que esse tipo de prognóstico teve grande circulação na informação da economia e diplomacia renascentista.

3. Conclusões

Este ensaio ilustrou uma série de prognósticos astrológicos (e os diferentes meios em que foram transmitidos) que, embora às vezes seguidos em segredo, muitas vezes tiveram um impacto público direto. A manipulação da “inteligência astrológica” para fins políticos não era a única arma no arsenal dos líderes políticos italianos, mas certamente era um meio poderoso para promover os próprios interesses às custas dos do inimigo, que os historiadores políticos têm largamente ignorado. Como tal, estes documentos constituem não só uma fonte importante para a história da astronomia e astrologia, mas também para a história política e social. Como observado, o efeito que esses prognósticos poderiam ter sobre os inimigos de um líder e sua própria população era muitas vezes motivo de grande preocupação. Isso é confirmado pelas justificativas fornecidas pelo Papa Urbano VIII ao emitir a proibição: as penas infligidas destinavam-se especificamente a desencorajar ‘a previsão de futuras ocasiões de guerras, revoluções de estados e principados e as mortes destes últimos [ele mesmo Urbano]’ que poderia criar agitação. Ficou claro que essas armas poderiam ser usadas pelos príncipes da Renascença para minar seus rivais políticos.

Claro, houve pessoas que acharam grande satisfação em apontar como tais previsões eram ridículas, a mais memorável, possivelmente, Pico della Mirandola, que apontou sarcasticamente como o próprio astrólogo bolonhês Girolamo Manfredi não conseguiu prever sua própria morte. Mesmo que os céticos fossem abundantes, porém, havia uma preocupação geral com a falta de controle sobre esse tipo de informação; uma vez em circulação, os prognósticos astrológicos poderiam levar a distúrbios sociais e políticos. Esta é a razão pela qual a maioria dos lordes e príncipes nem sempre tomavam tais previsões turbulentas com ânimo leve, e por isso Urbano VIII sentiu a necessidade de proibir a prática de prever a morte astrologicamente.

γ

Agradecimentos
Gostaria de agradecer ao Carnegie Trust for the Universities of Scotland por gentilmente apoiar algumas das pesquisas nas quais este artigo se baseia.

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