Traduções

A Condenação da Astrologia

Os Arquivos Secretos do Vaticano e o Papa Sisto V

Alan J. Ouimet, O.F.S.

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Tradução:
César Augusto – Astrólogo

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Um jesuíta fala com astrólogos irlandeses

Em 1993, o falecido Padre Laurence L. Cassidy, SJ, um padre jesuíta e teólogo do Saint Peter’s College, New Jersey, endereçou à Associação Astrológica Irlandesa (IAA) suas considerações sobre a próxima publicação da edição inglesa de 1994 do Catechism of the Catholic Church que havia rumores de proibir o estudo e a prática da astrologia. O Padre Cassidy, ele próprio um astrólogo, assegurou-lhes que não, observando que o Catecismo não ensinaria uma “nova doutrina” e estava de acordo com as tradições da Igreja.

Muitos astrólogos e seus clientes não estão cientes da tradição permissiva da Igreja com a astrologia. Alguns acham que ela é condenada por completo. Alguns diriam “quem se importa?” Outros podem simplesmente descartar a questão como um debate religioso ou teológico sem consequência. Ainda, C.G. Jung achava que “de todos os seus pacientes com mais de quarenta anos, não havia nenhum problema cuja natureza não fosse essencialmente religiosa”. As crenças religiosas são importantes. Hoje, com a crescente secularização da sociedade, as denominações religiosas estão assumindo posturas mais defensivas e conservadoras, levando em alguns casos a preconceitos do passado. Nesse processo, a astrologia muitas vezes teve de assumir uma postura defensiva. No entanto, como o Padre Cassidy tentou apontar, isso é totalmente desnecessário.

O que se segue é a história de dois esforços papais para mudar a ‘práxis’ tradicional da Igreja com a astrologia, há muito considerada permissível, por mais de trezentos anos, do século XIII ao XVI, mas com certas restrições. As tentativas na pessoa de dois papas, Sisto V (1585-1590) e Urbano VIII (1623-1644), de proibir ou restringir as previsões astrológicas falharam devido à falta de apoio das sucessivas administrações papais e das congregações papais que as serviam. As inovações, consideradas reacionárias, contradiziam uma tradição de longa data estabelecida por dois grandes santos da Igreja do século XIII, os santos Alberto Magno (1206-1280) e Tomás de Aquino (c.1227-1274), bem como o grande concílio ecumênico de 18 anos, o Concílio de Trento convocado em 1545.

Em 1998, o Papa João Paulo II (1978-2005) abriu os Arquivos Secretos do Vaticano para estudiosos especializados em história europeia moderna. Os resultados de sua pesquisa foram publicados pela Cambridge University Press em 2001 sob o título Church, Censorship and Culture in Early Modern Europe, editado por Gigiola Fragnito¹. No local de descanso final dos arquivos jaziam os documentos das duas congregações papais do século XVI encarregadas de supervisionar questões heréticas – a Congregação da Santa Inquisição e a Congregação do Index. Fundada no século XVI e administrada por altos funcionários eclesiásticos, ambas as congregações trabalharam juntas para compensar o efeito prejudicial da recém-fundada prensa de impressão usada por propagandistas protestantes. Pela primeira vez em mais de quatrocentos anos, arquivos foram abertos revelando questões importantes sobre o debate do século XVI entre as congregações papais relacionadas a posição da Igreja em relação a astrologia. Antes dessa descoberta, pouco se sabia sobre as lutas internas entre as congregações papais e os papas a que serviam. Este material seminal revela não apenas as razões para a rejeição de uma proibição total da astrologia judicial, mas também, porque a astrologia não foi considerada ofensiva para a fé, por que tal rejeição, ’tout court’, seria altamente ambígua. Foi a emissão do Coeli et terrae por Sisto que trouxe a questão à tona.

1 Ugo Baldini, The Roman Inquisition’s Condemnation of Astrology: Antecedents, Reasons and Consequences in Church, por Gigliola Fragnito e traduzido por Adrian Belton da Cambridge University Press, 2001. Um equívoco é notado pelo erudito respeitável; Ele escreve na página 84: “As proibições emitidas até o século XV pelos concílios ecumênicos, nacionais e provinciais e promulgadas nas bulas de Honório III (1225), João XXII Super illus specula (1326) e Inocêncio VIII Summis desiderantes afetibus (1485) acusam as artes divinatórias de serem formas de adoração ao diabo e de fortalecer o domínio de Satanás sobre a humanidade, apontando para a astrologia judicial em particular.” Isso estava incorreto. Uma revisão das bulas de João e Inocêncio não menciona a astrologia judicial. No caso de Honório a bula não é identificada. No entanto, a relação de Honório e MICHEL SCOT, um clérigo e o astrólogo mais proeminente de sua época, era mais que generosa. É altamente improvável que o Papa Honório tenha emitido um decreto contra a astrologia judicial e, ao mesmo tempo, agraciado um dos mais famosos astrólogos da época com vários benefícios.

‘Decretamos e declaramos contra os astrólogos’

Cerca de vinte e três anos depois que o Papa Pio V (1566-1572) definiu que tipo de livros astrológicos eram ofensivos para a fé, ocorreu um evento que mudou a política da Igreja sobre astrologia praticamente da noite para o dia. Em 5 de janeiro de 1586, a menos de um ano em seu reinado papal, o Papa Sisto V, emitiu o seguinte decreto papal condenando completamente todas as formas de astrologia judicial. O decreto, escrito em latim, leva o nome, Coeli et terrae creator deus, e na linha de abertura afirma, ‘Deus, Criador do Céu e da Terra’:

“Deus, Criador do Céu e da Terra, o Onipotente, deu ao homem, que criou à sua imagem e semelhança, uma mente colorida não só pela luz divina da fé, para que não só conhecesse os mistérios que ultrapassam razão humana … no entanto, ele o fez de tal maneira que ele pudesse compreender assuntos tão profundos não como um animal altivo, mas antes que ele temesse e prostrasse no chão e venerasse a imensa majestade de seu Criador. (…) Somente para Si mesmo Deus reservou o conhecimento das coisas que acontecerão e a consciência dos assuntos futuros… Não há verdadeiras artes ou ramos de estudo que busquem o conhecimento prévio de eventos futuros e acontecimentos fortuitos. Os eventos futuros, com algumas exceções, surgem necessariamente ou pelo menos frequentemente de causas naturais que nada devem à adivinhação. (…) Algumas pessoas… correm atrás de curiosidades e ofendem gravemente a Deus. Eles erram e levam outros ao erro. Os principais exemplos são os astrólogos. Eles empregam um conhecimento falso e ocioso dos planetas e estrelas, e com a maior audácia ocupam-se agora em antecipar uma revelação do arranjo de Deus das coisas … Eles tomam o momento em que uma criança foi concebida, ou seu aniversário, ou alguma outra observação ridícula e nota dos tempos e circunstâncias e, a partir disso, precipitadamente presumimos predizer, julgar e pronunciar sobre a posição e situação de cada pessoa, como sua vida irá prosseguir … outros acontecimentos felizes e infelizes que podem surgir em seu caminho … Portanto, condenamos e rejeitamos todos os tipos de adivinhação … por este decreto, que será para sempre válido, e por nossa autoridade apostólica, decretamos e declaramos contra os astrólogos … e quaisquer outros que praticam a arte do que é chamado de astrologia judicial (com exceção daqueles que fazem previsões em relação à agricultura, navegação e medicina); também contra aqueles que se atrevem a lançar e interpretar horóscopos de nascimento de pessoas com o objetivo de predizer eventos futuros – sejam estes contingentes, sucessivos ou fortuitos – ou ações dependentes da vontade humana, mesmo que o astrólogo afirme ou testemunhe que não está dizendo nada a favor certo …”²

2 P.G.Maxwell-Stuart, The Occult in Early Modern Europe: A Documentary History. New York, 1999. Harold B. Johnson, A Horoscope Cast on the Birth of King Sebastian of Portugal (1554-1578).

O momento do decreto foi curioso. Era a festa da vigília dos Magos. Por que condenar a astrologia no dia que celebra a vinda dos “sábios” que eram astrólogos? Se o autor do Evangelho de São Mateus achou por bem abrir sua narrativa de infância com a astrologia servindo aos desígnios da Providência, por que condenar seu estudo e prática? Foi algo de pessoal do novo papa ou foi parte de um esforço mais amplo?

Governante nato ou fonte de constrangimento?

Qualquer leitura de Sisto, como pessoa, o descreve como um solitário, ambicioso, condescendente e impaciente. Ele não era um papa colegiado, sentindo que não tinha pares. Ele havia ingressado na Ordem Franciscana fundada pelo humilde São Francisco de Assis. De acordo com um historiador, no entanto, ele era o “mais rude dos franciscanos”. Um historiador jurídico papal o descreve como “rejeitando a brandura como uma virtude inadequada para um soberano” e trazendo para esse ofício “as características do Grande Inquisidor” com uma “obsessão” de distribuir a justiça papal. Afirmando que ele era um “governante nato”, a Enciclopédia Católica o descreve como exterminando o banditismo nos Estados Papais “com crueldade excessiva”.

Dada a prestigiosa posição intelectual do pensamento astrológico na academia e nos altos círculos eclesiásticos, incluindo o Tribunal Papal, é razoável perguntar-se se Sisto apreciou totalmente a gravidade de sua condenação e o problema que ela representaria para as gerações seguintes da Igreja. Consta que, quando serviu como Inquisidor em Veneza, trinta e seis volumes astrológicos ocupavam suas estantes. No entanto, não há informações que sugiram, ao contrário de seu predecessor, o Papa Sisto IV (1471-1484) e seu distante sucessor, o Papa Urbano VIII (1623-1644), que ele tenha usado astrólogos ou estudado sozinho. Embora um homem inteligente, sua fama, como frade franciscano, veio por sua habilidade de pregar.

De todos os relatos, ele não teve paciência para ser um verdadeiro estudioso, visto em alguns esforços malsucedidos nessa direção. Sua tentativa de fornecer uma versão recém-editada da Bíblia Vulgata, na qual ele trabalhou sozinho, teve que ser recolhida e revisada devido a seus muitos erros. O cardeal Robert Bellarmine (1542-1621), o famoso promotor de Galileu, após a morte de Sisto, pediu o recolhimento da Bíblia para que não embaraçasse a Igreja e a infalibilidade do Papa então sensível aos reformadores protestantes. Antes de se tornar papa, ele passou anos editando as obras de Santo Ambrósio (340-397). Um historiador da igreja observou sobre a edição de Sisto de Ambrósio “como a pior já publicada”.

Não há nenhum registro disponível que sugira porque Sixto emitiu tal bula. Foi pessoal ou ele representou forças mais amplas em ação na Igreja? Seu medo da influência demoníaca reverbera claramente na bula que remete à teologia de Santo Agostinho agora ofuscada por Aquino. No entanto, Sisto, ele mesmo um frade franciscano, saberia que a Ordem Franciscana não era estranha ao discurso astrológico. Grandes franciscanos como Fra Roger Bacon (c. 1214-1294), hoje homenageado como um dos fundadores da ciência, Fra Guido Bonatti (falecido em 1296), o autor do Liber Astronomicus considerado a maior obra astrológica do século XIII provavelmente escrito em uma célula franciscana e Fra Duns Scotus, mencionado pelo Padre Cassidy como no caminho para a santidade e muitos outros que consideraram o discurso astrológico como uma grande sinfonia universal envolvendo o poder de Deus em suas vidas diárias. O santo franciscano do século XV, Bernardino de Siena (1380-1444), o “Apóstolo da Itália”, aceitou “o governo dos planetas, signos e constelações”. Sempre que pregou contra os astrólogos, ele fez o mesmo que os santos Alberto e Tomás. Não deixar espaço para o livre arbítrio e predizer com certeza “é tudo abertamente e claramente heresia e pecado”, disse Bernardino. Quaisquer que sejam as razões de Sisto, forças mais amplas estavam trabalhando na Igreja garantindo o ‘status quo’ ante estabelecido pelo Papa Pio V e pelo Concílio de Trento, uma posição bem fundamentada no pensamento científico de Santo Alberto e nas fórmulas teológicas de Santo Tomás de Aquino.

Santo Alberto e Santo Tomás – apoiadores da astrologia, mas adivinhação proibida

Santo Alberto e seu discípulo Santo Tomás eram ambos membros da Ordem dos Pregadores, também conhecida como Ordem Dominicana, em homenagem ao seu fundador, São Domingos. Famosos como a ordem de ensino da Igreja, os dominicanos eram os seguradores e aplicadores da ortodoxia doutrinária como os princípios básicos da Santa Inquisição. O ’tour de force’ doutrinal dominicano foi a Summa Theologica de Tomás de Aquino. Formuladas sobre os pilares gêmeos da fé e da razão, quaisquer regras, em questões de teologia e ortodoxia seguidas pela Santa Inquisição, seguiam os preceitos de Tomás. Foi o raciocínio científico de Alberto e a opinião teológica de Tomás em que a astrologia encontrou um lugar digno de crédito como ciência genuína na cristandade.

Alberto foi muito generoso em sua opinião sobre astrologia. Seu Speculum Astronomiae apresentou a astrologia como a “ciência intermediária” entre a metafísica e a filosofia natural. Ele destacou sua importância para a fé cristã, pois “provoca mais intensamente os homens a amar a Deus”. Falando sobre o julgamento das estrelas encontradas na ordenação dos planetas, ele afirma “nenhuma ciência humana atinge esta ordenação do universo tão perfeitamente quanto a ciência do julgamento das estrelas”. Ele avançou no uso da astrologia mundana, astrologia natal, revoluções e interrogatórios (astrologia horária). Em relação as interrogações, ele se sentia confortável com “interrogações para obter conselhos”, mas preocupado com “interrogações de fato” que podem inibir o livre arbítrio.¹²

12 Paola Zambelli, The Speculum Astronomiae and its Enigma: Astrology, Theology and Science in Albertus Magnus and his Contemporaries, Boston Studies in the Philosophy of Science, Vol. 135, Kluwer Academic Publishers, Boston, 1992.

Tomás não se preocupava com as especificidades da astrologia como seu mentor, Alberto. Ele estava interessado no problema teológico da adivinhação, que para ele era a previsão de um evento com certeza. A Questão 95, Artigo 5 da Summa Theologica aborda a questão: Se a adivinhação pelas estrelas é ilegal? Tomás de Aquino afirmou cautelosamente que os astrólogos às vezes podem prever eventos futuros porque o comportamento humano deriva principalmente das paixões corporais por meio das influências inclinadas dos planetas, uma posição que ele emprestou não apenas de Alberto, mas também de Santo Agostinho. Pode-se prever com certeza questões astronômicas, como o tempo de um eclipse que se aproxima; podia-se prever em assuntos astrológicos quanto ao significado do eclipse em termos do comportamento humano, mas tal previsão não poderia ser feita com certeza. Essa adivinhação era ilegal. A proibição de longa data da astrologia por Santo Agostinho cedeu à aceitação cautelosa de Tomás como interpretado pela Igreja sobrepondo quaisquer objeções anteriores à sua prática.

Tomás foi tão profundamente influente na mente da Igreja que cada sessão do Concílio de Trento (1545-1563) viu sua Summa Theologica ao lado da Bíblia no altar principal. Em Trento, uma fórmula simples foi posta em prática a respeito de livros astrológicos não ofensivos à fé. Promulgada sob a assinatura do Papa Pio V, a Regra IX* das Dez Regras sobre a Proibição de Livros preocupava-se apenas com a censura de publicações astrológicas inaceitáveis. Afirmou:

* ‘Os bispos devem diligentemente providenciar para que livros, tratados, catálogos determinando o destino pela astrologia, que em matéria de eventos futuros, consequências ou ocorrências fortuitas, ou de ações que dependem da vontade humana, tentem afirmar algo como certo para acontecem, não são lidos ou possuídos. Permitidas, por outro lado, são as opiniões e observações naturais que foram escritas no interesse da navegação, da agricultura ou da arte médica’.

Livros publicáveis ​​então eram aqueles em que a doutrina da predição astrológica não atingia o nível de adivinhação – predições nascidas da necessidade e certas para acontecer. Astrologia judicial, embora não expressamente declarada, que as previsões evitadas com certeza não entrariam em conflito com a Regra IX. Essa decisão, no entanto, criou um problema para a bula. Sisto, involuntariamente ou não, contradisse Tomás quando declarou “… mesmo que o astrólogo afirme que ele não está dizendo nada a favor certo.” O problema não foi resolvido rapidamente. Em agosto de 1590, Sisto morreu repentinamente de malária ou envenenamento por seu rival, o monarca espanhol. Em um ano e meio, entre setembro de 1590 e janeiro de 1592 sucederam três papas de vida curta, deixando adormecidos os problemas criados pela bula.

A estabilidade papal veio com a eleição do Papa Clemente VIII (1592-1605). Um dos primeiros itens trazidos à sua atenção foi a necessidade de esclarecimento de Coeli et terrae. Os pedidos vinham de várias instituições acadêmicas nos Estados Papais, por meio dos escritórios periféricos da Santa Inquisição. A publicação e o uso de vários textos astrológicos causaram grande consternação. Afinal, alguém poderia ser enviado para a cozinha se for condenado sob a decisão da bula. A questão para o Papa Clemente era, deveria trazer o ensino da Igreja de volta ao acordo do Concílio de Trento, invalidando a legislação de seu predecessor?

A bula permanece, mas … reina a ambiguidade

O assunto deve ter sido delicado. A Reforma Protestante estava indo a todo vapor e o papado era o centro das atenções. Clemente não apenas teve que lidar com a revogação de uma bula papal, mas ao mesmo tempo teve que lembrar de alguma forma da Bíblia de Sisto recolhida por seus erros para evitar o embaraço papal. As apostas eram altas. Belarmino, um jesuíta com um voto especial de defender o papado, escreveu ao Papa Clemente “Sua santidade sabe … Sisto colocou a si mesmo e a toda a Igreja em perigo ao desejar corrigir a Bíblia de acordo com seu próprio conhecimento e não tenho certeza se a Igreja o fez correr um risco maior.” Ele acreditava na supremacia papal e na honra do cargo, embora não gostasse de Sisto. Dizem que “o ponto mais alto na mente de Belarmino era o seguinte: os papas nunca devem ser vistos condenando os decretos solenes de seus predecessores. Isso refletiria mal na autoridade papal. “Como agir sem prejudicar o ofício do papado aparentemente era o problema? Coeli et terrae foi visto como um decreto solene? Ou foi apenas mais uma bula papal em uma longa série de decretos legislativos?

A linguagem de Coeli et terrae complicou sua possível evocação, pois disse com autoridade em parte “Portanto, por este decreto, que será para sempre válido, e por nossa autoridade apostólica, decretamos e declaramos contra astrólogos…” sugerindo forte intenção papal a ser aplicada na perpetuidade. Embora Bellarmine acreditasse que a bula contradisse-se os ensinamentos da Igreja, ele advertiu contra sua revogação formal e o Papa Clemente decidiu em conformidade. Em 1592, ele ordenou que a bula fosse interpretada de acordo com a Regra IX, independentemente de sua contradição na questão da certeza preditiva. É evidente, entretanto, que a verdadeira preocupação não era astrológica, mas a credibilidade da autoridade papal.

Documentos nos Arquivos Secretos do Vaticano revelaram, no entanto, que a disputa não terminou aí. Cinco anos depois, em 1597, Clemente teve que lidar novamente com a confusão sobre Coeli et terrae, pois “reclamações chegavam todos os dias” à Congregação do Index. Além disso, nessa época, “a maioria da Congregação do Index se opôs ao rigor da bula” e “sem pressionar pela revogação, eles se inclinaram para a não observância”. Aparentemente, de acordo com esses documentos, a decisão de Clemente não foi disseminada com sucesso por toda a cristandade, levando a uma aplicação desigual da lei. Na tentativa de esclarecer a posição papal, a Congregação encaminhou o assunto de volta ao Papa Clemente na forma de uma pergunta “se a constituição (bula) relativa à astrologia judicial ainda estava em vigor?” A resposta foi “não” pelos seguintes motivos: o Papa Clemente se opôs à bula; a bula não foi aceita como válida pela Congregação dos Decretais; as regras da Congregação do Index o contradizem; os ofícios da Inquisição seguiram a Regra IX do Concílio de Trento. A decisão final, em 1597, determinou que as publicações de astrologia judicial escritas por cristãos deveriam ser corrigidas se as previsões fossem feitas com certeza; todos os livros pagãos de astrologia clássica poderiam ser publicados mesmo que defendessem a certeza.

Um Papa inescrutável e sua bula, Inscrutabilis

Foi somente trinta e oito anos após a morte de Sisto que um de seus sucessores, o Papa Urbano VIII, sentiu a necessidade de legislar novamente sobre as restrições à astrologia judicial. Urbano era um herdeiro improvável da causa de Sisto, já que era um estudante ardoroso de astrologia e seu adversário improvável. Durante o interregno do Papa Sisto e do Papa Urbano, foi dito que “não há um cardeal, nem um prelado, nem um príncipe que não possua uma análise astrológica de seu horóscopo de nascimento com previsões de boa sorte”. Consta que o próprio Urbano tinha mapas natais de todos os seus cardeais para determinar sua longevidade. Ainda assim, ocorreria um evento que o levaria a reafirmar as disposições de Coeli et terrae. A história em torno desta reafirmação tem um certo humor e é brilhantemente relatada em Morandi’s Last Prophecy and the End of Renaissance Politics (2002), de Brendan Dooley. Resumidamente, enquanto o Papa Urbano ainda gozava de boa saúde, um astrólogo influente, o padre Orazio Morandi, abade do importante mosteiro de Santa Prasaede, nos arredores de Roma, previu, em 1629, a morte do papa no ano seguinte. Para confirmação, ele buscou a concordância de outros astrólogos. A palavra se espalhou e os cardeais começaram a chegar para um conclave papal para eleger um novo papa. Surpreso com a chegada deles e sabendo de suas intenções, Urbano ficou indignado. Morandi foi preso, junto com outros, e morreu suspeitamente na prisão pouco depois.

Temendo a previsão astrológica correta, Urbano secretamente convocou o astrólogo mais famoso da Europa na época, o padre Tommaso Campanella, (1568-1639), um teólogo dominicano e polêmico praticante de magia astrológica. Eventualmente, com a publicação do livro de Campanella, Astrologicorum Libri VI, que incluía um capítulo sobre magia astrológica, os rumores foram confirmados de que o papa estava envolvido em tais atividades para evitar os efeitos malignos do eclipse que se aproximava. Envergonhado e indignado com sua exposição, Urbano emitiu a bula Inscrutabilis iudiciorum Dei (Julgamentos insondáveis ​​de Deus) no Dia da Mentira de 1631. Além de reafirmar Coeli et terrae, proibia especialmente a redação de natividades de papas e da realeza e seus parentes, até o terceiro grau de consanguinidade, sob pena de morte.

A questão principal passou a ser – Urbano reafirmou Coeli et terrae de acordo com a mente de Sisto ou a de Clemente e Trento? As evidências sugerem fortemente que Urbano tinha em mente este último, Clemente e Trento. O historiador D.P. Walker observa que Campanella e Urbano mantiveram um bom relacionamento após o evento e Campanella pode ter ajudado Urbano a compor a bula papal. Avançando nessa posição, Walker observa que Campanella recebeu permissão papal para iniciar o College Barberino em Roma em 1630, o que incluiria instrução astrológica. Além disso, apenas três meses antes de Urbano emitir a bula, Campanella praticou sua magia astrológica no sobrinho do Papa, levando Walker a comentar “A declaração de que ele ajudou a redigir a bula anti-astrológica de Urbano pode estar correta”.

Outras evidências de que a bula foi interpretada de acordo com Trento são fornecidas pelo historiador Lynn Thorndike em sua obra magistral, History of Magic and Experimental Science. Ele observa que tanto John Baptiste Morin quanto Antonious Petrus de Magistris Galathei afirmam que a bula foi interpretada como concordando com o Concílio de Trento e a doutrina de Aquino. Petrus afirma que “a maioria dos teólogos considera a bula (Coeli et terrae) como não obrigatória no fórum de consciência”. Outras evidências podem ser obtidas nas guias e estudos de caso da Inquisição.

Martin del Rio S.J. define o ritmo

Antes do papado de Sisto, um dos manuais mais populares usados ​​pela Inquisição foi o Malleus Mallificarum (Martelo dos Hereges) publicado pela Ordem Dominicana. Publicado no final do século XV para caçar bruxas, apoiava a astrologia permitida por Alberto e Tomás. Um capítulo inteiro é gasto mostrando por que os planetas, que são criaturas de Deus, não podem por sua própria natureza ser a causa do mal e, portanto, não a fonte da bruxaria. A astrologia parece exonerada de qualquer má-fé. O Papa Sisto, entretanto, com sua condenação da astrologia, inaugurou um novo pensamento cauteloso para um novo século. Novas diretrizes eram necessárias.

O manual mais notável usado pela Inquisição do século XVII foi escrito pelo padre Martin Antonio del Rio S.J. (1551-1608). Em 1599-1600, apenas três anos depois que o Papa Clemente emitiu sua decisão de que Coeli et terrae não estava mais em vigor. Falando do Disquisitionum magicarum libri sex, (Investigações em Magia), um historiador observa “Del Rio aceitava a fronteira entre astrologia legal e ilegal, mas sustentava que alguns eventos humanos, coletivos ou individuais, eram devidos a fenômenos naturais produzidos por influências astrais, buscando assim setores tradicionais legítimos da astrologia.” A obra de Del Rio foi denunciada anonimamente à Inquisição e examinada em 1604. Nada deu certo e sua obra teve 20 edições, levando o necessário “superiorum permissu” da Igreja com a última impressão em 1750. Sua ‘magnum opus’ foi usada por autoridades católicas e protestantes, a última durante os julgamentos das bruxas de Salem em 1695.

Rio aceitou três tipos de astrologia – estudo de natividades, revoluções e astrologia eletiva. Ele afirma “O astrólogo que não se afasta dos princípios gerais e das premissas orientadoras que são imediatamente relevantes pode, de acordo com os cânones de sua arte, prever com precisão eventos gerais muitos anos, talvez, a menos que seus cálculos ou seus instrumentos o enganem … Qualquer astrologia que vá além desses três métodos e prediga qualquer evento como certo é simplesmente ilícita e supersticiosa. Qualquer adivinhação deste tipo é incerta e insubstancial e indigna de ser chamada de arte ou conhecimento.”

Alguns estudos de caso na Nova Espanha

Durante uma inquisição na Nova Espanha, em 1641, cinquenta e cinco anos depois de Coeli et terrae e dez anos depois de Inscrutabilis, dois jesuítas foram chamados pela Inquisição Espanhola na Cidade do México para julgar se um Frade Nicholas de Alarcon era culpado de praticar astrologia judicial por levantar mapas natais para o presidente da Guatemala. Para auxiliá-los, os Jesuítas chamaram um professor de Matemática e Astrologia da Universidade Real e Pontifícia do México, Frei Diego Rodriguez. Ele considerou as evidências à luz de Coeli et terrae e de Inscrutabilis e testemunhou que a astrologia usada era legal, pois as estrelas eram representadas apenas como inclinações morais e físicas, e não como necessidades. Frei Nicholas foi absolvido.”24 O fato de uma cadeira de astrologia existir em uma universidade pontifícia é instrutivo. Mais importante ainda, que os mapas natais, completamente proibidos por Coeli et terrae, foram considerados legais sob a doutrina das influências inclinadas é uma forte evidência de que a Igreja retornou à doutrina tradicional das influências inclinadas estabelecida por Trento na Regra IX e a doutrina de Aquino.

24 Ana AvalosAs Above, So Below. Astrology and the Inquistion in Seventeenth Century New Spain, Thesis Presentation, European University Institute, Department of History and Civilization, 2007

Em um estudo sobre a publicação de almanaques astrológicos na Nova Espanha, os astrólogos não se limitaram a previsões astrológicas naturais, “ao contrário, eles entraram continuamente no território da astrologia judicial”. O estudo observou que, apesar do uso da astrologia judicial, nenhum almanaque mexicano foi proibido pela Inquisição, com exceção de um em 1666. O almanaque em questão continha uma previsão perigosa sobre “conflitos entre eclesiásticos e religiosos e a destruição de conventos”. Julgamentos de censura de vários astrólogos foram examinados refletindo a discussão sobre o texto correto. Por exemplo, para um astrólogo dizer “Marte não para de enviar” más influências indicando turbulências futuras era prever com certeza, isso era ilegal; o astrólogo foi obrigado a alterar a declaração para “pode-se esperar que Marte envie.” Um senso jesuíta ordenou a um astrólogo que retirasse de seu almanaque a frase “todos tenham cuidado nas estradas”, pois sugeria que ocorrerão roubos, um evento contingente sujeito ao livre arbítrio; ele também ordenou a remoção de “uma pessoa notória vai morrer”, pois a morte não é um evento previsível.25

25 Tayra M,C, Lanuza-Navarro and Ana Cecilia Avalos-Flores, Astrological Prophecies and the Inquisition in the Iberian World, p. 686 – 687. A paper presented at the Proceedings of the 2nd ICESHS in 2006.

Na análise final, o estudo concluiu que uma revisão de 16 censores de 1647 a 1700, que usaram Coeli et terrae e as decisões da Congregação do Index, manteve uma atitude ambivalente em relação ao determinismo astral e ao livre arbítrio. Tudo dependia do senso individual. Alguns construíram “cercas em torno da lei”, proibindo até mesmo o que era permitido sob os auspícios do pensamento tomista, por medo de cruzar a linha e entrar em território proibido. Alguns não. Além disso, por causa dessa ambivalência, concluiu que o final do século XVII viu a Igreja Católica em uma relação “ambígua” com a astrologia. Era uma “linha tênue que dividia a astrologia natural e a astrologia judicial … frequentemente cruzada não só por astrólogos, mas também por teólogos. De São Tomás em diante, não foi difícil para ambos encontrar maneiras de conciliar o dogma do livre arbítrio e a influência das estrelas.” O problema predominante, concluiu o estudo, era uma das ‘jurisdições epistemológicas‘. Ao contrário de hoje, o século XVII não teve a abundância de previsões e previsões provenientes de ciências sociais como história, economia, ciência política, psicologia e outros, prevendo eventos futuros por meio de estudos de tendências baseados em informações anedóticas. A astrologia estava o mais perto que poderia chegar, desafiando a posição da Igreja na previsão de eventos futuros.

No entanto, tudo isso mudou no século XIX. Naquela época, a atitude da Igreja em relação à astrologia tornou-se amplamente desdenhada devido à mudança de paradigmas científicos provocados pelo Iluminismo. A astrologia havia perdido sua posição privilegiada na academia, rejeitada pela visão de mundo cartesiana. A Regra IX permaneceu nos livros até a emissão do Officiorum ac Munerum (1897) pelo Papa Leão XIII (1878-1903). Substituindo a Regra IX, o Officiorum removeu completamente a astrologia e apenas declara o seguinte: “É proibido publicar, ler ou manter livros nos quais feitiçaria, adivinhação, magia, evocação de espíritos e outras superstições deste tipo são ensinadas ou ordenadas.” Exceto por pequenas exceções feitas pelo Papa Pio X (1903-1914), o Index do Papa Leão foi a base para o direito positivo eclesiástico até sua revogação em 1966, como resultado do Concílio Vaticano II (1962-1965) que dissolveu o Congregação do Index como um todo.

A disputa é acadêmica, não teológica

A astrologia voltou a ser um foco de interesse em 1994 com a publicação do Catechism of the Catholic Church. O Papa João Paulo II ordenou sua publicação como um guia para bispos e pastores. Foi o primeiro catecismo publicado desde o Concílio de Trento no século XVI, mas definitivamente necessário devido às reformas do Concílio Vaticano II. Seção 2116 afirma o seguinte:

Todas as formas de adivinhação devem ser rejeitadas; o recurso a Satanás ou a demônios, a evocação dos mortos e outras práticas que equivalentemente pretendem revelar o futuro. Consulta de horóscopos, astrologia, quiromancia, interpretação de presságios e destinos, fenômenos visuais, o recurso a médiuns, tudo isso implica uma vontade de poder sobre o tempo, a história e, finalmente, a humanidade, e, ao mesmo tempo, manifestam um desejo para garantir a proteção dos poderes ocultos. Isso constitui uma contradição com a honra e o respeito, misturado com o temor amoroso que devemos apenas a Deus.”

À primeira vista, parece bastante claro, a astrologia está condenada. Curiosamente, porém, a astrologia recebe um tratamento geral sob a denominação de “adivinhação”, sem nenhuma das distinções de Alberto e Tomás. Não tem nada da eloquência intelectual e compreensão que se lê sobre astrologia na Enciclopédia Católica escrita na virada do século, sugerindo pouco conhecimento do assunto em si. Além disso, não há referência às bulas papais de Sisto V e Urbano VIII? Na falta de todas essas informações e ciente da tradição e da história da Igreja sobre o assunto, o que pensar?

A Igreja decidiu na década de 1990 anular e invalidar a doutrina católica sobre astrologia ao rejeitar dois doutores da Igreja, bem como um dos concílios ecumênicos mais agitados da Igreja, o Concílio de Trento? Isso é duvidoso. O Padre Cassidy interpretou o silêncio da Igreja dentro do contexto de sua tradição de aceitar algumas práticas astrológicas como permitidas. Outra ambiguidade é a afirmação de que a astrologia costuma ter “poder sobre o tempo, a história e, finalmente, a humanidade?” Não são esses os objetivos de qualquer ciência social? Não são estas as razões para estudos de tendências psicológicas, econômicas, históricas e políticas refletindo a necessidade humana de um futuro previsível e seguro? Não há mais elaboração sobre este ponto.

Foi a ocasião da publicação do Catechism e a ambiguidade em torno da Seção 2116 que trouxe o Padre Cassidy à Irlanda para falar ao IAA. Sua palestra lembrou que o Cardeal Joseph Ratzinger, agora Papa Bento XVI, disse que o Catecismo não está ensinando uma “nova doutrina” e “articula a tradição teológica ordinária”, lembrando aos presentes que o frade franciscano, Duns Scotus, foi feito um “abençoado” pelo Igreja, em 1993, a um passo da santidade. A investigação da Igreja sobre sua vida e escritos ao longo de muitos anos, observou ele, não encontrou erros em seu ensino sobre fé e moral. Esses ensinamentos incluíam uma crença na astrologia que aparece em sua obra principal, Opus Oxonienses. Sobre astrologia, Scotus disse: “As estrelas inclinam a  vontade, mas de forma alguma a necessitam. Frequentemente acontece que os astrólogos predizem verdades a respeito da maneira dos homens por causa de sua tendência a seguir o apetite sensível … Por este meio acontece que aquele que conhece as virtudes dos Signos e dos Planetas neles colocados, pode predizer , se ele sabe quando qualquer criatura nasce, de toda a vida dela.”

Cassidy encerrou sua palestra com uma nota positiva “assim, o Catechism oferece àqueles de nós que desejam demonstrar uma astrologia racional … uma excelente oportunidade para educar o público em geral que nosso trabalho envolve uma ciência espiritual, uma busca por uma teofania cósmica e significativa na maneira de nossos ancestrais cristãos em épocas passadas … Vale a pena observar, mais uma vez, que as críticas do Catechism contra a astrologia como adivinhação de fato não contêm nenhuma nova doutrina, mas eram comuns entre os teólogos medievais que, ao mesmo tempo, aceitavam plenamente a astrologia como um função da razão natural.”30

30. Laurence Cassidy, S.J., The Old Astrology and the New Catechism.

Com relação ao medo de qualquer desaprovação episcopal, Cassidy abordou essa questão em um ensaio intitulado The Believing Christian as a Dedicated Astrologer. ” Ele retoricamente pergunta e responde “qual é a atitude entre o clero educado hoje em relação à teoria e prática da astrologia? … Nisto, eles seguem o consenso da comunidade acadêmica contemporânea que a considera um mito antiquado do homem medieval. Mas, por outro lado, existem poucos de fato que consideram o estudo da astrologia mais um assunto para desaprovação eclesiástica do que considerariam o interesse por discos voadores ou pela sociedade da Terra plana. Eles não ignoram a astrologia porque ofende sua fé, mas porque parece contradizer o que eles acreditam ser sua razão científica. Claro, concordo com eles em sua fé e discordo com eles em sua razão, mas a disputa é acadêmica, não teológica.”31

31. Laurence Cassidy,S.J., A Believing Christian as a Dedicated Astrologer.

O principal papel da autoridade papal é garantir a continuidade da tradição da Igreja. O Papa João Paulo II, em 1995, dirigiu-se à Congregação para a Doutrina da Fé (anteriormente Santa Inquisição) descrevendo a autoridade papal como “um meio de garantir, salvaguardar e guiar a comunidade cristã na fidelidade e continuidade à tradição, para torná-la possível para os crentes estarem em contato com a pregação dos apóstolos e com a fonte da própria realidade cristã.” Vistas sob este prisma, as ações do Papa Clemente VIII e de Urbano VIII fazem muito sentido e estão de acordo com as melhores tradições da Igreja. Eles conheciam a tradição e a mantiveram.

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