Além disso, existem algumas evidências visuais da presença do zodíaco no conceito litúrgico do calendário judaico já nos séculos XIII e XIV; por vezes, como veremos, desempenhando um papel central na compreensão da percepção cosmológica do ano litúrgico.
En sus comedias, Calderón hace énfasis en transmitir que no son las estrellas (la astrología), sinola grandeza de carácter o la magnanimidad del personaje (el ejercicio libre y moral de su voluntad), (…).
En el enorme auge que experimenta la escritura de almanaques y pronósticos astrológicos anuales en la primera mitad del siglo XVIII en España tiene un papel clave Diego de Torres Villarroel.
(…) a astrologia como ciência, como a gêmea siamesa da astronomia e intimamente relacionada à matemática. Assim, sua história deve ser considerada definitivamente como parte da história das ciências exatas.
Outros textos gregos, especialmente de astrologia, chegaram aos árabes via Irã, nas versões Persas; as traduções do Árabe deles, no século oitavo, parecem ser anteriores às traduções diretas do Grego.
Em vez disso, elas eram vistas como aspectos complementares da mesma disciplina em que a astronomia era vista como o aspecto teórico e a astrologia como o aspecto prático. Pode até se disser que “a previsão astrológica era o principal objetivo dos cálculos astronômicos”.
Em contraste com Hiparco, que parece ter entendido a precessão como um movimento para oeste dos pontos solsticiais e equinociais, Ptolomeu, no Almagesto, concebeu-a como o resultado de uma lenta rotação para o leste da órbita das estrelas fixas em torno dos polos da eclíptica.
Para a profecção, o Bar Ḥiyya usa haqqafah; Ibn Ezra usa nihug e, mais frequentemente, o menos equivocado beit ha-sof (casa terminal), semelhante ao beit ha-haqqqafah do Bar Ḥiyya; menos frequentemente, Ibn Ezra também emprega ha-mazzal ha-hozer halilah (o signo zodiacal que faz um ciclo).
Varley devotou muitos anos à “ciência”, e deduz-se de seu livro que ele considerava a previsão mais uma questão de lógica e matemática do que um culto sobrenatural. Na verdade, ele escreve que a astrologia: (…).
Calderón presenta con don Diego ‘un personaje oportunista y embustero que simula tener conocimientos astrológicos’. El primer indicio de su ignorancia es el hecho de que menciona como su maestro a un científico que no es astrólogo.
Rudhyar está dizendo que o que importa não é se nossas crenças são baseadas em fatos, mas se elas nos fazem sentir melhor. Isso reduz a astrologia ao papel de um ‘placebo celestial’, para ser consumido conforme as instruções, independentemente da realidade subjacente.
En la introducción de su monográfico astrológico Sefer ha-Moladot, en su primera versión, Ibn Ezra afirma que el justo supera al sabio en astrología pero, tal como Sela interpreta, si Ibn Ezra elige la vía del justo en esta obra es por la imposibilidad del astrólogo para dar juicios exactos.
Agostinho considera os astrólogos “gentios” por conta a origem pagã Caldéia da prática, para ele o homem que se dirigia ao um astrólogo pagava para ser “escravo de Marte, Vênus, ou quiçá de todos os astros”.
Esta idea según la cual los planetas se relacionan con diversas partes del cuerpo humano sobre los cuales ejercen su influencia, recibe el nombre de ‘melotesia planetaria’ (…)
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