Refinando a Arte do Astrólogo

By César Augusto on 7 de Dezembro de 2022

Orologio Astronomico del Torrazzo (1583) a Cremona

Gráficos Astrológicos em Bodleian Ms. Canon. Misc. 24 E Libelli Quinque de Cardano (1547)

Monica Azzolini

UNIVERSITY OF EDINBURGH

υ

Tradução:
César Augusto – Astrólogo

φ

Em algum momento de 1518, o astrólogo italiano Luca Gaurico traçou um mapa para seu potencial patrono imperial, Maximiliano I, no dia de seu sexagésimo aniversário (Figura 1)¹. As tendências políticas de Gaurico até então eram bem diferentes. Depois de ter estabelecido uma relação privilegiada com o Marquês de Mântua Francesco II Gonzaga, a quem dedicou muitos dos seus prognósticos, Gaurico parece ter aspirado a uma cátedra no Studium Parisiense, tendo escrito ao Cardeal Ippolito d’Este sobre este propósito. Suas aspirações, no entanto, devem ter permanecido insatisfeitas. As informações sobre o paradeiro de Guarico entre 1513 e 1523 são escassas, mas sabemos que em 1524 ele estava de volta a Veneza, editando livros para a imprensa Giunti e trabalhando para Francesco Maria I della Rovere, duque de Urbino e general do exército veneziano, um poderoso aliado do imperador Carlos V, que havia herdado o trono em 1519, com a morte de Maximiliano. Gaurico certamente sabia da inclinação de Maximiliano pela astrologia quando, em 1518 ofereceu-lhe seus serviços, sem dúvida na esperança de receber alguma forma de remuneração.

1. Luca Gaurico, Revolution of Maximilian I’s nativity, Archivio di Stato, Milan, Archivio Sforzesco, Miscellanea 1569.

A carta de Gaurico é uma das muitas preservadas em bibliotecas e arquivos italianos. Para os historiadores políticos, esses gráficos geralmente parecem obscuros e irrelevantes e, por esse motivo, muitos deles são rotineiramente ignorados e permanecem sem estudo.⁴ Tais documentos, entretanto, são claramente relevantes para o historiador da ciência, pois cada um desses gráficos representa a posição dos planetas e das ‘constelações’ do zodíaco no céu em um determinado momento no tempo. Juntamente com efemérides e calendários, os mapas astrológicos representam, portanto, maneiras pelas quais os dados astronômicos foram visualizados no papel, seja por números ou símbolos, ou uma combinação de ambos.

4. Rather unjustly, one may add, considering the political dimension of astrology and the type of information contained in many of these charts. For astrology as a political art, see the perceptive remarks of Anthony Grafton in “Girolamo Cardano and the tradition of Classical astrology. The Rothshild Lecture, 1995”, Proceedings of the American Philosophical Society, cxlii (1998), 323–54, esp. pp. 337–41.

Geralmente nos referíamos a esses mapas, um tanto enganosamente, como “horóscopos”, mas na Renascença seus nomes variaram muito para abranger uma série de práticas diversas e distintas. O nome mais comum usado no Renascimento é provavelmente figura, muitas vezes acompanhado de outros adjetivos ou termos explicativos, mas thema e schema não são incomuns, especialmente no século XVI. Figura coeli, schema coeli / coelicum ou thema coeli / coelicum são, mais uma vez, termos genéricos utilizados para definir um mapa, enquanto figura nativitatis, thema / schema natalis ou genitura já apontam para uma prática específica, ou seja, o lançamento de um gráfico traçando a posição exata dos planetas no momento do nascimento de alguém.⁵ Este tipo de mapa, indiscutivelmente o mais comum, foi elaborado para oferecer uma interpretação da vida de uma pessoa em sua totalidade e foi muitas vezes (mas nem sempre) acompanhado de interpretações em vários trechos e níveis de detalhes. Outros mapas, que empregavam outras técnicas astrológicas, como revoluções e profecções (as quais mais sucintas), eram frequentemente referidas pelos nomes revolutio (ou, como no exemplo de Gaurico citado acima, conversio) e profectio.⁶

5. Almost all these terms, as well as variations of these, are to be found in Luca Gaurico, Tractatus astrologicus (Venice, 1552). All the square charts included in this article are drawn in the same way: we can think of them as three intersecting squares that divide the space limited by the larger square in twelve separate sections, or houses. There were, however, variations to this model. On the various forms of horoscope, see J. D. North, Horoscopes and history (London, 1986), 2 (for the squared horoscopes), and 157 (for the spherical ones).
6. It seems that at this time conversio was used as a synonym of revolutio. See Luca Gaurico, Tractatus iudicandi conversiones sive revolutiones nativitatum (Rome, 1560).

The clock and the mirror: Girolamo Cardano and Renaissance medicine

Os mapas astrológicos mapeiam a posição dos corpos celestes em relação a um tempo e local precisos na Terra. Juntamente com a indicação do lugar dos cinco planetas (Saturno, Júpiter, Marte, Vênus e Mercúrio) e dos luminares (Sol e Lua) no zodíaco (a porção do céu de seis graus acima e abaixo da eclíptica que é tradicionalmente dividida em doze ‘signos’), um mapa, ou figura coeli, também é dividido em doze ‘casas’. As casas astrológicas são divisões do plano da eclíptica que variam no tempo e na localização. Essas casas são numeradas no sentido anti-horário começando na posição do horizonte leste, chamado ascendente (que é considerado a cúspide da primeira casa), movendo-se para o nadir (a cúspide da quarta casa), o horizonte oeste (a cúspide da sétima casa), o meio do céu (a cúspide da décima casa no meridiano) e de volta ao ascendente. Os astrólogos tradicionalmente associam cada uma dessas casas a um aspecto da vida de uma pessoa: a primeira casa relaciona-se com a vida em geral, a segunda com os negócios e a riqueza, a terceira com os irmãos, a quarta com os pais, etc. A complexa relação dos luminares com os signos do zodíaco e as casas é a base de qualquer interpretação de um mapa astrológico.⁷ A isso pode ser adicionada a posição dos planetas em relação uns aos outros: os planetas podem estar em conjunção, opostos ou colocados em outros relações geométricas significativas (‘aspectos’) como trígono, sextil e quadratura (respectivamente separados por 30º, 60º e 90º), algumas das quais foram consideradas benéficas e outras prejudiciais. A técnica conhecida como revolução traçou a posição dos planetas e os luminares no céu na época do aniversário de uma pessoa (mais precisamente quando o Sol volta ao mesmo grau na eclíptica que ocupava no mapa natal) e fornece informações de prováveis eventos e circunstâncias no decorrer de apenas um ano. Sua comparação com o mapa natal (muitas vezes referido como a radix) pode fornecer informações adicionais sobre a pessoa sobre questões do ano seguinte. As profecções, em contraste, progridem um tanto artificialmente os planetas, luminares e certos pontos cardeais no mapa natal na proporção de um signo inteiro por ano.¹⁰ Por exemplo, se no radix o ascendente estava em 19º36′ de Escorpião (Figura 2), na profecção do trigésimo segundo aniversário da pessoa, esse ponto cardeal progrediria para 19º36′ de Câncer (Figura 6). Mais uma vez, a interpretação comparativa dos dois mapas, com o radix e a profecção, pode fornecer informações adicionais sobre a pessoa em questão.

7. There are many different methods of house division. Cardano was famous for using the method of equal houses, but in Gazio’s time the most common method was probably that of Alcabitus (which John North deines as the ‘standard’ method). On houses and house division, see North, op. cit. (ref. 5), 1–69; and J. C. Eade, The forgotten sky: A guide to astrology in English literature (Oxford, 1984), 41–51. Eade explains how to erect a igure at pp. 51–9.
10. See Alcabitius, Liber introductorius (Venice, 1485).

No Renascimento, obter o molde do mapa astral certamente não era uma experiência incomum, e sua popularidade como itens colecionáveis é amplamente demonstrada por sua aparição impressa, primeiro em uma série de obras de Girolamo Cardano,¹¹ depois no Tractatus astrologicus de Luca Gaurico (1552) e, finalmente, em sua forma mais majestosa, no Astrologiae methodus de Johannes Gartze de 1576 (que, em uma seção dedicada intitulada Iudicia geniturarum, inclui centenas de gráficos).¹² O gênero tornou-se tão popular e tão central para qualquer defesa da astrologia, que, pelo menos em um livro do século XVII por um detrator da astrologia – Astrologia ratione et experientia refutata de Sixtus ab Hemminga (1583) – sua refutação foi realizada analisando trinta genituras (ou seja, mapas de nascimento) de homens famosos extraídos das obras de Cardano, Gaurico e do astrólogo alemão Cyprian Leowitz. Neste trabalho, a análise foi feita de forma a refutar seu valor e demonstrar que sua interpretação era arbitrária, contraditória e insustentável.¹³

11. Cardano can be credited with having launched the genre in print. He first published ten charts in an early Milanese edition of his Libelli duo (1538). He then expanded it into one comprising sixty-seven charts (Libelli duo, 1543), and then into one of a hundred (Libelli quinque, 1547). These charts were later subsumed into the Opera omnia of 1664 (v, 458–502). Cardano, however, seems to have had the ambition of publishing two hundred charts, as can be inferred from his edition of De libris propriis of 1544, 1557 and 1562. The notoriously complex chronology of Cardano’s works has been treated exhaustively in Ian Maclean, “A chronology of the composition of Cardano’s works”, in Girolamo Cardano, The Libris propriis. The editions of 1544, 1550, 1557, 1562, with supplementary material, ed. by Ian Maclean (Milan, 2004), 43–111. On the genesis of Cardano’s Libelli quinque, see also Ornella Pompeo Faracovi, “Introduzione” in Girolamo Cardano, Come si interpretano gli oroscopi (Pisa and Rome, 2005), 9–22.
12. Johannes Gartze (Garcaeus), Astrologiae methodus (Basel, 1576). For an engaging discussion of this ‘genre’ and its most famous exponents, see Anthony Grafton, “Geniture collections, origins and uses of a genre”, in Nicholas Jardine and Marina Frasca-Spada (eds), Books and the sciences in history (Cambridge, 2000), 49–68.
13. Sixtus ab Hemminga’s Astrologia ratione et experientia refutata (1583) is probably the most remarkable attack against astrology ‘in practice’. On this text, see Grafton, op. cit., and Steven Vanden Broecke, The limits of influence: Pico, Louvain, and the crisis of Renaissance astrology (Leiden and Boston, 2003).

Abordando alguns exemplos específicos, neste artigo desejo examinar como mapas astrológicos de tipos variados – genituras, mas também revoluções e profecções – não eram apenas os restos materiais da prática do astrólogo, mas também ferramentas essenciais de treinamento do astrólogo renascentista. Vou me concentrar na coleção de mapas manuscritos do pouco conhecido médico e astrólogo paduano Antonio Gazio, comparando sua prática com a de seu colega mais conhecido Girolamo Cardano. Escolhi limitar minha análise ao Libelli quinque de Cardano, pois este é provavelmente o texto que mais revela sobre a prática astrológica de Cardano. A obra reflete de perto os interesses de um astrólogo praticante e exibe uma clara função didática, empírica e exemplar. Por essas razões, oferece um paralelo informativo com a prática astrológica de Gazio e fornece o exemplo impresso mais próximo do que Gazio estava tentando fazer em seu manuscrito. O que espero demonstrar é que coleções de genituras como as de Cardano e outros se desenvolveram a partir de uma tradição profundamente enraizada na prática astrológica e no treinamento persistente, uma tradição que pode ser rastreada até as coleções de manuscritos italianos do final do século XV e início do século XVI, que, infelizmente, se perderam em grande parte.

Enquanto as coleções de Gazio e Cardano revelam continuidade de gênero e formato, existe alguma diferença entre manuscrito e impresso. Compreensivelmente, na transição do manuscrito para a impressão, muitos dos ‘signos’ da prática do astrólogo desapareceram. Ao mudar de meio, a relação entre a imagem (ou seja, o gráfico) e o texto (ou seja, sua interpretação) mudou; as notas taquigráficas que povoam as páginas de Gazio são muitas vezes rabiscadas nas margens do gráfico e outras vezes foram adicionadas em vários períodos, começando no momento em que o gráfico foi desenhado até o momento em que o assunto do gráfico (na maioria das vezes uma pessoa específica) adoeceu ou morreu. Na tradição impressa, em vez disso, a taquigrafia astrológica dá lugar a uma prosa interpretativa controlada e a detalhes biográficos mais ricos. Essa descontinuidade entre as coleções manuscritas e impressas também se deve à natureza do manuscrito de Gazio, que não foi concebido como um produto finito, mas funcionou como um caderno de trabalho privado.¹⁴ Enquanto a coleção de Gazio é claramente o ‘playground’ no qual o astrólogo praticante constantemente refina sua arte, no Libelli quinque de Cardano a mão ativa do praticante é mais difícil de detectar. Com sua natureza in fieri, portanto, o caderno de Gazio nos ajuda a descobrir um aspecto do gênero da coleção de genitura que é mais difícil de apreender em sua forma impressa, ou seja, sua função eminentemente prática como ferramenta de treinamento do astrólogo.¹⁵

14. For other examples of astrological notebooks, see Sophie Page, ‘Richard Trewythian and the uses of astrology in late medieval England’, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, (2001), 193–228; and Lauren Kassell, Medicine and magic in Elizabethan London: Simon Forman, astrologer, alchemist, and physician (Oxford, 2005).
15. An exception to this are readers’ annotations of various charts. In this case the printed text is open to further interpretations and revisions, this time not made by the author, but by his reader. It is therefore the reader that tests his knowledge and reines his skills. For examples of this kind of textual manipulation, see Grafton.

‘Tipologias’ Astrológicas e Configurações Celestiais

Figura 10. Revolution of the death of Stefano Trivulzio in the twenty-irst year since his birthday, with the positions of the planets at the moment of his death (foot). In Girolamo Cardano, Libelli quinque (Nuremberg, 1547), fol. 229r.

Em seu Libelli quinque, Cardano indicou que os quatro mapas de cardeais famosos que incluiu na seção final de seu livro, que continham seus aforismos astrológicos, foram copiados de um caderno do nobre e eclesiástico milanês Bonaventura Castiglioni. Primeiro cânone de Santa Maria della Scala, então reitor de Santo Ambrósio e, finalmente, inquisidor geral de Milão de 1553 até sua morte em 1555, Castiglioni não parece imediatamente o historiador moderno como o provável proprietário de tal coleção.¹⁷ No entanto, no Renascimento, muitos dessas coleções de manuscritos devem ter existido, embora seja difícil dizer o quão comuns elas foram.¹⁸

17. Together with Giovanni Angelo Arcimboldi, Archbishop of Milan, Castiglioni drew up the index of prohibited books issued in Milan in 1554. The ban included work related to the ‘occult arts’ of chiromancy, geomancy, hydromancy, piromancy, nigromancy, and ars notoriae, but not astrology. The only Italian astrologer to be banned was the Bolognese Bartolomeo Cocles, most probably, however, for his work on chiromancy and geomancy. The banned author ‘Bononatus’ cannot be deinitively identiied with the medieval astrologer Guido Bonatti. See J. M. de Bujanda, Index des livres interdits, iii (Index de Venise 1549, Venise et Milan 1554) (Geneva, 1987). Divinatory astrology was not banned until 1559. On Bonaventura Castiglioni, see M. Palma, “Castiglioni, Bonaventura”, (1979), 124–6. The controversial horoscope of Christ that Cardano had included in collections of genitures of 1454 and 1455 was later expunged, presumably because of religious concerns. His brushes with the Inquisition, however, are to be related to the accusation of Averroism and to the content of some of his philosophical and natural philosophical works and not, it seems, to his astrology. Even when Cardano’s non-medical works were put on the Index in 1580, however, this does not seem to have deterred churchmen from owning them. On these issues, see Ian Maclean, “Cardano and his publishers 1534–1663” in Eckhard Keßler (ed.), Girolamo Cardano: Philosoph, Naturforscher, Arzt (Wiesbaden, 1994), 307–8, pp. 322, 329 [now republished in Ian Maclean, Learning and the market place: Essays in the history of the early modern book (Leiden and Boston, 2009), 131–61]; Eugenio di Rienzo, “La religione di Cardano: Libertinismo e eresia nell’Italia della Controriforma”, in Keßler, 49–76; and Nancy G. Siraisi, The clock and the mirror: Girolamo Cardano and Renaissance medicine (Princeton, NJ, 1997), 225–9.
18. British Library, MS Arundel 88 (end of 15th cent.) for instance, contains a small number of royal charts by the Italian astrologer Giovanni Battista Boerio. Two small collections of charts exist for fourteenth- and early fifteenth-century France. See Thorndike; Jean Patrice Boudet and Thérèse Charmasson, “Une consultation astrologique princière en 1427”, in Comprendre et maîtriser la nature au Moyen Âge: Mélanges d’histoire des sciences offerts à Guy Beaujouan (Geneva, 1994), 225–78; and Emmanuel Poulle, “Horoscopes princiers des XIVe et XVe siècles”, Bulletin de la Société Nationale des Antiquaires de France, séance of 12 Feb. 1969, 63–77. So far, however, I have not come across a fifteenth-century Italian manuscript collection as rich as that of Gazio.

As coleções de gráficos do século XVI foram claramente o resultado de um próspero intercâmbio entre astrólogos, médicos e outros homens eruditos, que os procuraram e copiaram para obter uma coleção tão ampla quanto possível.¹⁹ Uma dessas coleções está agora alojada na Biblioteca Bodleiana em Oxford e forma o companheiro natural de um grande volume de fórmulas e preceitos astrológicos que foram reunidos pelo astrólogo e médico paduano Antonio Gazio. Numa inspeção mais próxima, os dois volumes – o Opus astrologicus e o Nativitates virorum illustrium – aparecem claramente como dois lados da mesma moeda. Em seu Opus astrologicus, Gazio copiou e indexou fortemente vários princípios astrológicos e doutrinas necessárias para a construção e interpretação de mapas astrológicos. No volume complementar, o Nativitates virorum illustrium, ele coletou uma amostra significativa de gráficos que ilustrariam os princípios teóricos delineados no primeiro. O Opus astrologicus é um tomo pesado que contém mais de um índice, o que pode ser interpretado como uma indicação de que Gazio sentiu a necessidade de reorganizar seu conhecimento mais de uma vez para localizar informações rapidamente; abre com instruções gerais sobre como interpretar um mapa, e prossegue com uma massa diversificada de informações astrológicas extraídas de várias fontes antigas, árabes e medievais, incluindo Hermes Trismegistus, Albumasar, Haly Abenragel, Abubather, Haly ibn Rodoan, Abraham ibn Ezra, Leopoldo da Áustria e Guido Bonatti. O manuscrito inclui noções básicas como as de melothesia — a doutrina astrológica que estabelece uma conexão entre os signos do zodíaco e as partes do corpo — e a corografia astrológica — a doutrina que indica quais planetas regem quais cidades ou países²³ — bem como, o mais interessante é uma série colorida do que eu chamaria de ‘tipologias’ ou ‘perfis’ humanos e suas configurações planetárias correspondentes. Na prática, o que encontramos aqui é uma série de ‘princípios’ ou condições que podem ajudar o astrólogo a interpretar um mapa: dizem-nos, por exemplo, que uma pessoa será forte (fortis) se o Sol estiver na sua dignidade (nomeadamente colocado favoravelmente no zodíaco para aumentar o seu poder), especialmente se estiver no signo de Áries, enquanto ele/ela será fraco (debilis) se a Lua estiver se afastando de um planeta maligno (infortuna), estiver em ângulo e combusto (isto é, muito próximo dos raios do Sol); ou, se o Sol estiver no ascendente e peregrino e Saturno estiver em oposição ou em quadratura com ele; ou, ainda, se a Lua estiver no ascendente e no signo de Áries, e Saturno estiver impedido por um signo móvel. Do mesmo modo uma pessoa terá uma aparência atraente (pulcher) se o Sol estiver em sua dignidade, e particularmente, se ele ‘receber’ outro planeta; ou, caso contrário, quando o Sol está na dignidade de Vênus, particularmente Touro, especialmente se estiver em trígono ou sextil com o ascendente (horoscopus).

19. Cardano explicitly says so in his De supplemento almanach, irst printed in the Libelli duo, and, later, in his Libelli quinque. See Anthony Grafton, Cardano’s cosmos: The world and works of a Renaissance astrologer (Cambridge, MA, 1999), 65. That some of his charts came out of his daily exchange with other physicians and astrologers and from his own practice can be inferred from Cardano’s friendships with the physician-astrologers Niccolò de Symis and Giovanni Antonio Castiglione, cited in Grafton, op. cit., 72–3.
23. MS Canon Misc. 23, fols 42v–43v. On melothesia, its classical origins, and the zodiac man, see Charles W. Clark, “The zodiac man in medieval medical astrology”, Ph.D. dissertation, University of Colorado, 1979; and idem, “The zodiac man in medieval medical astrology”, Journal of the Rocky Mountain Medieval and Renaissance Association, iii (1982), 13–38. On the zodiac man, see also Sachiko Kusukawa’s contribution to this issue.

Italian Astrologers

A lista de ‘tipos humanos’ coletados em Bodleian MS Canon. Misc. 23 é vasta e exaustiva, assim como as várias combinações de configurações planetárias que correspondem a essas tipologias. Não só temos tipologias baseadas na aparência física (fortis, debilis, pulcher, grossus, pinguis, rudis, etc.), ou em temperamentos e habilidades mentais (ebetis ingenii, eloquens, epaticus, facundus, fidelis, foelix, homicida, hippocrita, iracundus, miser, mitis, piger, sceleratus, sapiens, stultus, tristis, tardus e timidus), mas também outros baseados em ‘deficiências’ físicas particulares (epilenticus, gibbosus, impotens ad coitum, lingue impedite, leprosus, paraliticus, podagricus, pulmoniacus, surdus, sterilis, etc.), preferências sexuais (sodomita, immunis a sodomia, cynedus, etc.) e profissões (agricola, medicus, rex, servus, etc.). Podemos pensar que alguns dos ‘princípios’ que acompanham essas tipologias são um tanto arbitrários, mas na verdade, pelo menos aos olhos dos astrólogos renascentistas, essas configurações astrológicas eram rigorosas e possuíam sua própria lógica interna. Antes de tudo, essas tipologias eram baseadas nas qualidades dos planetas, estabelecidas desde a Antiguidade: como Cardano elucidou em seu Libelli quinque, o Sol seco e quente estava associado a uma série de qualidades positivas, incluindo magnanimidade, esplendor, justiça, boas maneiras, cheiro agradável e vida em geral, enquanto Vênus quente e úmido indicava ócio, intemperança e pouco discernimento, e significava prazer e voluptuosidade. Além disso, sua combinação expandiu ainda mais essa taxonomia de qualidades, de modo que Mercúrio com Júpiter, por exemplo, inclinava as pessoas a se tornarem defensores ou patronos e trazia ambição, extrema avareza e injustiça, enquanto a união de Mercúrio e Vênus, inclinavam concomitantemente as pessoas para tornarem-se bons músicos, e também faziam com que as pessoas cometessem atos vergonhosos e se tornassem jogadores ou ladrões. Os planetas, portanto, poderiam inclinar as pessoas a seguir certas profissões, e o Opus astrologicum de Gazio inclui uma lista de planetas e uma série de profissões a eles associadas: judeus e os rústicos, por exemplo, eram regidos por Saturno, homens de armas, cirurgiões e médicos eram regidos por Marte, enquanto a voluptuosa Vênus regia pessoas tão variadas quanto músicos, cantores, bufões, pintores, cafetões, prostitutas e devassos.³⁴

34. MS Canon. Misc. 23, fol. 42v–r. On Venus’s inluence on sexual inclinations see Cardano, op. cit., 63v–64v. On sexuality and astrology, see also HELEN LEMAY, “The stars and human sexuality: Some medieval scientiic views”, Isis, lxxi (1980), 127–37; P. G. Maxwell-Stuart, “Representations of same-sex love in early modern astrology”, and, especially with reference to Cardano, Darrel H. Rutkin, “Astrological conditioning of same-sexual relations in Girolamo Cardano’s theoretical treatises and celebrity genitures”, both in Kenneth Borris and George Russeau (eds), The sciences of homosexuality in early modern Europe (London, 2008), 165–82, 183–200.

Os signos zodiacais também possuíam suas propriedades, e estas estavam associadas às suas triplicidades: os signos podiam ser de ar, terra, ar ou água. A colocação de um ou mais planetas nesses signos, portanto, poderia expandir ainda mais a taxonomia do astrólogo. Seguindo uma lógica baseada em analogias entre o macrocosmo e o microcosmo, por exemplo, Gazio nos diz que se Mercúrio e Vênus estiverem posicionados próximo ao meio-do-céu e em um signo de terra (seja Touro, Virgem ou Capricórnio), então essa pessoa estará inclinada a torne-se um agricultor. Em outros casos, as analogias são mais difíceis de ver, mas alguma lógica ainda está claramente presente. Às vezes, por exemplo, a presença de uma configuração de planetas traz uma certa característica humana, enquanto a configuração inversa indica a falta dessa mesma característica. Dizem-nos, por exemplo, que se o signo da sexta casa for masculino e Marte e Vênus estiverem colocados nele e não estiverem em aspecto com Júpiter, então a pessoa em questão será um sodomita; também nos dizem, no entanto, que uma pessoa estará imune ao pecado de sodomia se Vênus estiver na mansão de Júpiter; ou, no ascendente ou no meio do céu com Júpiter; ou, novamente, se for “visto” por ele, mas não por Marte. A chave aqui parece ser a relação entre Vênus e Júpiter, por um lado, e Vênus e Marte, por outro. Se Marte e Vênus não estiverem em aspecto com Júpiter, a pessoa estará inclinada à sodomia; se Vênus estiver em aspecto com Júpiter, mas nenhum deles estiver com Marte, a pessoa será poupada desse pecado.

As constelações também podem trazer características diferentes: Cardano nos diz, por exemplo, que quando o Cinturão de Orion sobe no ascendente, isso torna a pessoa extremamente erudita e zelosa, como no mapa do senador milanês Gualtiero Corbetta, que era extremamente erudito em grego e latim, ou o de seu próprio pai, Fazio Cardano. Finalmente, as colocações dos planetas em diferentes casas, cada uma projetada para representar um aspecto particular da vida de uma pessoa, expandiu ainda mais a infinidade de combinações possíveis e, assim, também de interpretações. No Livro III do Libelli quinque (intitulado De iudiciis geniturarum), Cardano explica como Marte na primeira casa tornará os homens violentos, atarracados e fortes, mas também pródigos e inclinados a satisfazer seus impulsos libidinosos. Marte na segunda, porém, indica dissipação da herança, redução à pobreza e exposição ao perigo, enquanto na terceira traz viagens e dificuldades, tornando a pessoa perversa. Além disso, em todas essas três casas, Marte inclinará a pessoa a se tornar um jogador, desprezar a Deus e ter problemas.

A lista de ‘tipologias’ humanas no MS Canon. Misc. 23, tão rico e variado, era claramente funcional na interpretação dos mapas astrológicos, e isso não é melhor visto do que no outro manuscrito de Gazio, Bodleian MS Canon. Misc. 24, onde quase podemos observar o trabalho do astrólogo. Infelizmente para nós, este manuscrito não sobreviveu bem ao passar do tempo: embora este caderno possa conter originalmente centenas de mapas astrológicos, apenas uma fração deles ainda é legível a olho nu ou sob luz ultravioleta. Muitos outros já estão tão desbotados e só ficam na página os sinais das picadas no papel, feitas para construir rapidamente cada gráfico. Em outros casos, o gráfico ainda está relativamente bem preservado, mas o precioso comentário de Gazio na margem está tão desbotado que é impossível de ler. Em alguns casos, no entanto, temos a sorte de poder ler tanto o mapa quanto seus comentários e, nesse caso, podemos realmente obter uma visão única sobre o trabalho de um astrólogo renascentista.

Da teoria à prática: lendo e relendo mapas astrológicos

Figura 9. Chart of the Milanese patrician Stefano Trivulzio. In Girolamo Cardano, Libelli quinque (Nuremberg, 1547), fol. 228v.

Os princípios explicativos descritos no MS Canon. Misc. 23 agora pode ser definido no contexto dos vários gráficos no MS Canon. Misc. 24. A coleção de Gazio (ou talvez devêssemos falar de coleções, pois é possível que grupos de cartas tenham sido coletadas em diferentes momentos de sua vida) é composta por um grande número de cartas de homens e mulheres famosos, incluindo Ercole e Eleonora d ‘Este de Ferrara, o Bentivoglio de Bolonha, Alexandre VI, o Sforza de Milão, o rei de Nápoles Alfonso de Aragão, o imperador Maximiliano I, Roberto Sanseverino, Giovanni Pico della Mirandola e membros da proeminente família paduana dos Bembo, para citar apenas alguns. Como as coleções impressas, no entanto, a coleção de Gazio inclui também as natividades de indivíduos menos conhecidos: seu amigo Vincenzo da Bologna, aromatario; filho de um barbeiro (barbitonsore) chamado Giovanni Antonio; uma prostituta chamada Elizabeth; um par de gêmeos siameses; e seu próprio gráfico e os de seus familiares, incluindo seu pai, seus irmãos e, presumivelmente, seus próprios filhos. Por que Gazio coletou todos esses gráficos e o que eles nos falam de sua prática astrológica? Assim que começamos a ler os comentários que os acompanham, o propósito e a função desses gráficos tornam-se relativamente claros. Por mais diferentes que esses mapas possam ser em relação à proveniência e cronologia, o que todos eles têm em comum é o fato de funcionarem como um local privilegiado de investigação astrológica. Para Gazio — e, podemos presumir, para muitos outros astrólogos como ele — estes mapas têm uma função essencialmente heurística: permitem-lhe verificar concretamente alguns dos princípios teóricos recolhidos no seu Opus astrologicus.

Gazio faz isso de várias maneiras: em várias ocasiões, por exemplo, ele escreve ao lado de um determinado gráfico informações adicionais que ele deve ter coletado posteriormente. Por exemplo, ao lado da carta do eclesiástico veneziano Gianbattista Zeno, cardeal de Santa Maria in Portico, acrescentou a nota “morreu em 1501, no mês de maio, no dia 8, não tendo completado sessenta anos”, e o comentário “Messer Battista Zeno era um homem muito rico e ganancioso”. O que tornava essa informação significativa para Gazio? Ao lado do mapa, presumivelmente em um estágio anterior, Gazio havia escrito outra nota que dizia: “como em seu nascimento Escorpião no ascendente, ele será astuto, propenso à raiva, ágil, inclinado aos prazeres, ostentoso” e, também, um tanto mais enigmaticamente, inclinado para a religião. A estes comentários acrescentou ainda que “será colocado numa posição de grande poder, de cuja posição acumulará grandes riquezas”, viverá no máximo sessenta e três anos, e sofrerá doença ou estará em perigo nos anos de 1487, 1491, 1496, 1498. A nota de Gazio sobre a morte de Zeno e sua ganância, portanto, serve para confirmar suas previsões anteriores: Zeno havia se tornado cardeal (claramente uma posição de grande poder), acumulou muita riqueza e morreu apenas alguns anos antes do previsto com base no número máximo de anos de seu dator vitae ou hyleg. Sua vida assim confirmava o que já estava escrito em seu mapa (tal como prometido pelas estrelas). Aos olhos de Gazio, portanto, os princípios que o guiaram em sua interpretação mostraram-se sólidos.

Camillus Leonardus – Medico e Astrologo

Confirmações semelhantes podem ser encontradas em muitos outros mapas: por exemplo, o assassinato do duque de Milão Galeazzo Maria Sforza em 1476 pode ser claramente explicado pelo fato de que Saturno, o planeta maléfico por excelência, foi colocado na oitava casa (a casa de morte) e em um signo humano (Gêmeos), enquanto os luminares estavam em detrimento (a Lua estava em Escorpião e o Sol em Aquário), assim como Júpiter (que estava em Gêmeos). Marte, além disso, estava angular (na décima casa, perto do meio do céu), e Escorpião estava no ascendente (Figura 2). Para elucidar ainda mais seu ponto, Gazio recorreu à força de suas autoridades, invocando nada menos que um autor como Ptolomeu, que havia alertado o astrólogo para “ficar longe de um mapa no qual você encontra Marte angular, e particularmente com Escorpião ascendente”. Gazio acrescentou, porém, que o duque era atraente (pulcher), pois a Lua estava em seu ascendente (in horoscopo), e Saturno, Júpiter, Marte, Vênus e a pars fortuna estavam todos em signos humanos (respectivamente em Gêmeos, Virgem e Aquário). Em tal julgamento, Gazio seguiu de perto os preceitos delineados em seu Opus astrologicus, onde uma das muitas ‘condições’ listadas sob o ‘tipo’ pulcher estabelecia que uma pessoa seria bonita se “todos, ou a maioria, dos planetas estiverem nos signos humanos de Gêmeos, Virgem, Libra, Sagitário e Aquário”. Mas Gazio, pelo menos neste caso, poderia ir ainda mais longe, e explicar por que Galeazzo havia morrido em uma igreja: isso porque no momento de sua morte em 26 de dezembro de 1476, Saturno, o planeta que lhe havia prometido uma morte violenta (malam mortem) no radix (isto é, o mapa natal original), estava retrógrado e na nona casa, a casa das viagens, religião e honras, e numa colocação infeliz porque em seu próprio detrimento (nomeadamente em Leão) (Figura 5). Aos olhos dos astrólogos renascentistas, mortes violentas como a de Galeazzo Maria devem ter representado exemplos particularmente desejáveis. A coleção de Gazio não apenas contém um número de indivíduos que morreram dessa maneira, mas um “padrão” semelhante pode ser encontrado no Tractatus astrologicus (1552) de Luca Gaurico, onde Gaurico reserva toda uma seção de sua obra para aqueles homens e mulheres que morreram morte violenta, incluindo – o mais famoso – o primeiro duque de Florença Alessandro de’ Medici e seu assassino, seu primo Lorenzino de’ Medici. (A seção é apropriadamente intitulada De Biothanatis, hoc est violenta strage peremptis).⁴⁹

49. Gaurico, fols 87r–115v. The book is divided into six sections, each dedicated to a speciic ‘type’: the first part contains the foundation charts of cities, the second the charts of popes, cardinals and prelates, the third those of emperors, kings, and princes, the fourth famous men in the arts, the fifth those men that died a violent death, and the sixth those with some disability. Gaurico’s ‘typologies’ cover all the areas included in Gazio’s own list of human types, but, unlike Gazio’s, they are mostly scant in astrological details and rich in biographical information. This may be because Gaurico’s text was meant to appeal to a broad audience of intellectuals and not so much to practising astrologers. On Gaurico’s charts of Alessandro and Lorenzino, see now STEVEN VANDEN BROECKE, “De Laurier en de Kosmos: Astrologie en de moord op Alessandro de’ Medici (1537)”, Koningsmoorden (Leuven, 2000), 175–86.

Junto com os exemplos de mortes de homens ilustres, mais uma vez encontramos aqueles de pessoas menos famosas que devem ter sido conhecidas de Gazio de seu meio local, como o patrício veneziano Maffeo Bollani, filho do mais famoso senador patrício e humanista Candiano, que foi morto à espada em uma briga. Isso, nos diz Gazio, aconteceu quando a Lua – que era o doador da vida (hylec ou hyleg) no mapa de Maffeo – atingiu um aspecto de quadratura desfavorável com Saturno (aqui considerado o planeta destrutivo, ou anaereta). Gazio visualizou esta configuração planetária (mas na verdade não a desenhou) em um mapa prorrogado para 24 de outubro de 1481 – 24 anos, 2 meses e 24 dias, desde o nascimento de Maffeo. Cardano também incluiu gráficos de pessoas que morreram de morte violenta em seu Libelli quinque. Sua coleção compreendia cartas tão variadas quanto a do patrício milanês Gaspare Vimercati, morto à espada; a de uma mulher chamada Verônica, que foi assassinada por adultério; a carta do condottiere Giovanni de’ Medici, chamado dalle Bande Nere, que morreu ferido por um pequeno canhão; e também, não surpreendentemente, dadas as origens milanesas de Cardano, do próprio duque Galeazzo Maria Sforza.

De um modo geral, a morte parece ter figurado com destaque nas anotações de Gazio, e as relacionadas a seus familiares não estavam isentas dela. Por exemplo, ao comentar o gráfico de seu irmão Pietro, ele nos diz que Pietro nasceu em 12 de maio de 1450, com trinta e sete semanas. Seu amado irmão Matteo, cujo mapa seguia o de Pietro, morreu em 9 de outubro de 1500, quando Saturno – que, Gazio nos diz, era o almutez, ou senhor da genitura de Matteo – atingiu o signo de Gêmeos na sexta casa, que havia sido o signo do ascendente no radix.⁵² O fato de Saturno também ser o regente da oitava casa, a da morte, aliás, piorou as coisas. Mas Gazio sentiu claramente o desejo de fornecer uma explicação mais precisa da morte de seu irmão e, por isso, acrescentou que Matteo havia morrido de squinantia, uma doença da garganta, porque Touro, que na melothesia rege o pescoço, estava na décima segunda casa (a dos inimigos, mas também das dores e privações). Com um processo de dedução semelhante, ele também explicou como um bebê que morreu logo após o nascimento o fez porque o obstetra o banhou em água excessivamente fria: sua morte, elucidou Gazio, poderia ser prevista pelo fato de Marte estar em Aquário e em oposição ao ascendente; Saturno retrógrado estava em oposição com o Sol, que também era o regente do ascendente e na décima casa; e a Lua estava na casa da morte.

52. The almuten (or almutez) of a chart is the planet that governs the horoscope, and it is determined by adding up the dignities and debilities of each planet. See Eade. Scorpio was the sign on the cusp of the eight house, and for this reason Saturn was the lord of this house.

Outro tema que ocorre com frequência, especialmente nos mapas das pessoas que Gazio conhecia mais intimamente, ou seja, seus familiares e conhecidos venezianos patrícios (alguns dos quais podem até ter sido seus pacientes), foi a doença. Descobrimos, por exemplo, que no mapa de um certo Girolamo, cônego de São Marcos, Marte em Escorpião, no ascendente e exaltado, significava tanto que ele seria belicoso, perigoso e irritável, e também que ele teria uma cabeça quente e, portanto, sofreria de doenças relacionadas a esta condição. De seu parente (possivelmente seu próprio filho) Andrea Gazio, nascido em 26 de novembro de 1494 em Veneza, ele nos conta que em setembro 1499 ele sofria de disenteria (fluxu dissinterico), porque Marte estava retrógrado, em oposição ao ascendente e no signo de Áries. Em setembro de 1502, Andrea estava novamente doente: desta vez ele sofria de febre contínua (febre continua), pois Marte havia atingido o grau do ascendente no radix e Saturno havia se movido para a décima casa. Além disso, Júpiter estava em trígono com o ascendente e Vênus estava sextil com ele, nenhum dos planetas estando em aspecto favorável, e por isso Andrea precisava ser tratado com muitos medicamentos. Gazio acrescentou também como Andrea estava doente novamente em 18 de setembro do mesmo ano, quando o Sol atingiu o grau do ascendente no radix, e a Lua estava em trígono com o ascendente e o Sol. Outro caso relacionado a Girolamo Gazio, possivelmente irmão de Andrea, nascido em 22 setembro de 1502 em Veneza, que, como Andrea, sofria de febre contínua em Setembro de 1502 (no dia 23 para ser preciso), quando o Sol atingiu um trígono com Marte no radix; sabemos que voltou a adoecer em agosto de 1503, desta vez com febre e vômitos, pois a Lua, que estava em Sagitário, estava em oposição com Marte e Saturno no radix.

A coleção de genituras de Gazio revela como ele voltou a alguns gráficos repetidas vezes para adicionar informações detalhadas sobre vários indivíduos. O objetivo em todas essas instâncias era explicar os eventos com base nas configurações astrológicas presentes em cada um desses mapas. Aspectos significativos da vida de um indivíduo, em outras palavras, foram usados como chaves para reler e reinterpretar as configurações astrológicas a fim de aprimorar suas técnicas astrológicas. Esses mapas foram, portanto, espaços privilegiados nos quais Gazio testou minuciosamente suas próprias habilidades como astrólogo.

Como observado, deficiências físicas de vários tipos também podiam ser investigadas astrologicamente, e por essa razão tanto Gazio quanto Cardano incluíram em suas coleções o mapa de um nascimento monstruoso. O de Gazio baseou-se novamente em sua própria experiência pessoal e referiu-se ao nascimento de gêmeos siameses na área de Marano Lagunare, perto de Grado, no Golfo de Trieste (Figura 3). As duas meninas nasceram com duas cabeças, um corpo, quatro braços e quatro pernas, duas dentições completas e um coração e um fígado entre elas. Uma delas, dizem, viveu por quatro horas, enquanto a outra já estava morta ao nascer. Infelizmente não temos um comentário para acompanhar o gráfico de Gazio, mas o gráfico de Cardano para um evento semelhante pode ser ilustrativo da maneira como Gazio o teria lido (Figura 4). Quando o ‘monstro’ de Cardano nasceu, como ele nos conta, com grande dificuldade no sétimo mês, ambos os planetas malignos (ou seja, Marte e Saturno) estavam angulares e em oposição um ao outro, e com eles Mercúrio, regente da casa da Lua (Gêmeos), com Júpiter, regente do ascendente (Câncer), cadens (ou seja, no signo oposto à sua exaltação, neste caso Capricórnio) e combustus (isto é, muito próximo dos raios solares)⁶². Embora não nos seja dito com que tipo de defeito de nascença ele nasceu, Cardano faz questão de explicar que, como a Lua estava em trígono com Júpiter e Vênus, essa pessoa teria uma constituição monstruosa. No entanto, pelo mapa (ex radicibus nostris), Cardano também poderia prever que esta pessoa teria sorte com uma herança, ganharia dinheiro e casaria, mas teria azar com sua saúde e longevidade e seria posto à prova por muitos perigos externos.

62. According to Vitali, Jupiter was combustus if it was within 6 degrees from the Sun, or, if one was to follow Vitali’s near-contemporary Andrea Argoli, within 8½ degrees.

Refinando ainda mais a Própria Arte: Genituras, Revoluções e Profecções

Figura 4. Chart of a monster. In Girolamo Cardano, Libelli quinque (Nuremberg, 1547), fol. 153v.

Genituras certamente estavam entre os mapas mais comuns na coleção do astrólogo, mas de forma alguma os únicos, e muitas vezes não são os mais significativos para fornecer um prognóstico preciso. Os mapas natais podem fornecer uma indicação ampla das inclinações de uma pessoa e de eventos futuros de longo prazo, mas não podem ser muito precisos. Pelo menos, não tão precisos quanto as revoluções e profecções, técnicas astrológicas que serviam para refinar a interpretação fornecida pelo mapa natal e oferecer previsões de curto prazo mais específicas. Ao comparar esses mapas com o mapa natal de uma pessoa (o radix), o astrólogo podia traçar uma intrincada teia de referências cruzadas que servia para fornecer informações mais específicas do que aquelas que poderiam ser evidenciadas apenas pela natividade de uma pessoa.⁶⁵

65. These techniques are already explained in Ptolemy’s Tetrabiblos (IV, 10), but were expanded substantially in the work of Arabic authors and were treated in detail by both Cardano and Gaurico. In his Libelli quinque, Cardano first treats the theme of revolutions briely in relation to genitures in Book III (De iudiciis geniturarum) and then comprehensively in Book IV (De revolutionibus).

No MS Canon. Misc. 24, gráficos de revoluções e profecções são menos comuns do que genituras, mas ainda assim estão presentes, e constituem alguns dos exemplos mais interessantes de “leitura em andamento”, o aspecto da prática de Gazio que torna seu manuscrito tão fascinante. Galeazzo Maria Sforza deve ter se mostrado um caso particularmente atraente para Gazio, que desenhou não apenas sua genitura (não uma, mas duas), mas também sua revolutio mortis e sua profectio (Figuras 5 e 6). Nas revoluções e profecções, os elementos do horóscopo original (radix) são projetados para frente a fim de criar novos aspectos que ajudarão o astrólogo a prever eventos específicos na vida do indivíduo.

As revoluções baseavam-se na ideia de que o momento em que o Sol retornava ao ponto específico da eclíptica onde se encontrava no momento do nascimento de uma pessoa era particularmente significativo para os eventos relacionados àquele ano. Ao traçar o mapa do trigésimo segundo aniversário de Galeazzo, portanto, Gazio usou a revolutio mortis do duque de Milão para obter uma visão mais aprofundada dos eventos que cercaram sua morte (Figura 5). Na revolutio, o ascendente, por exemplo, estava no mesmo signo, e quase no mesmo grau, onde Marte estava na natividade de Galeazzo (14º Virgem na revolutio, 13º 36′ Virgem no radix), e isso não era auspicioso, já que Marte é um planeta maléfico. Além disso, Mercúrio, o senhor da casa da morte no radix, estava na quarta casa com a Lua, que estava em seu próprio detrimento e, portanto, colocado desfavoravelmente, enquanto Júpiter estava na mansão de Saturno. Tudo isso não era um bom presságio para o duque, mas o que era particularmente significativo, pelo menos para Gazio, era que Marte estava na sexta casa, a dos servos, e isso lhe prometia a morte nas mãos de um servo. Isso foi ainda mais reforçado pelo fato de que na revolutio Saturno retrógrado estava na décima segunda casa, a dos inimigos ocultos. Uma vez que a previsão foi comparada com eventos da vida real, a imagem ficou bastante clara: Gazio sabia que Galeazzo Maria seria morto por três de seus súditos em uma emboscada na catedral de Milão, e isso foi amplamente confirmado pela configuração planetária de sua revolução. Mas, como se isso não bastasse, usando outra técnica astrológica que se acreditava ser particularmente útil para previsões de curto prazo, Gazio desenhou também um profectio. A partir desse mapa ele pôde ver que a Lua, que significava o corpo, estava na sexta casa, a casa dos servos, junto com Mercúrio, que, como observado antes, era o regente da casa da morte no radix, enquanto o fato do signo na cúspide da oitava casa ser o signo humano de Aquário confirmou mais uma vez que a morte viria de um homem.

Revoluções e profecções forneciam previsões de curto prazo relacionadas a um ponto específico no tempo ou a um determinado ano. Podemos supor, portanto, que sua relevância foi limitada a momentos particulares ou eventos específicos na vida de um indivíduo. Assim como os calendários anuais, portanto, revoluções e profecções seriam descartadas depois de um tempo como não mais relevantes, a menos que, como no caso de Gazio, fossem usadas para verificar eventos específicos e testar a confiabilidade de sua própria arte. Esta é provavelmente uma das razões pelas quais dificilmente as encontramos em coleções de genituras, sendo a única exceção as revoluções de morte (revolutio mortis), que Cardano incluiu no Libelli quinque com relativa frequência na forma de prosa explicativa dentro do texto, ou mais raramente na forma numérica (Figura 8). Curiosamente, a grande maioria dos gráficos de revoluções que encontramos no Libelli quinque não estão no texto explicativo de Cardano sobre revoluções (Livro IV do Libelli), nem na colecção de genituras (Livro V), mas dispersas entre os muitos aforismos que compõem o último livro da sua obra. Uma vez mais a maioria destas são revoluções da morte (Figuras 9 e 10).

Conclusão

Figura 7. Chart of a parricide. In Girolamo Cardano, Libelli quinque (Nuremberg, 1547), fol. 181v.

A carta com a qual iniciei este artigo (Figura 1), a de Gaurico para o Sacro Imperador Romano Maximiliano I, foi uma revolução para o sexagésimo aniversário de Maximiliano. Gráficos deste tipo, tinham o objetivo de responder a preocupações específicas que o cliente possa ter tido, e podemos especular que Maximiliano pode ter pedido a Gaurico que se pronunciasse sobre alguns pontos em particular: viagens e religião e saúde. Como explicou Gaurico, o grau do ascendente na natividade de Maximiliano, juntamente com Júpiter, estava agora na nona casa, a das viagens e da religião. Tanto a religião quanto as viagens eram questões particularmente delicadas para o Sacro Imperador Romano, que governava um vasto Império constantemente ameaçado pelos turcos. Não é de estranhar, portanto, ver Maximiliano consultar Gaurico em busca de confirmação de que seus problemas com os infiéis estavam realmente sob controle. O trabalho recente de Darin Hayton documentou amplamente o grande interesse de Maximiliano pela astrologia e a maneira como ele habilmente explorou seu valor político como meio de propaganda contra a ameaça turca.⁷⁵ Gaurico conseguiu assegurar ao imperador que não seria atormentado por questões religiosas, mas isso parece ter ocorrido à custa de longas viagens. A configuração celeste por ocasião de seu sexagésimo aniversário, porém, também lhe traria grandes honras e riquezas. Quanto à sua saúde, comentou Gaurico, não seria tão ruim para um homem de sessenta anos, mas a presença da cauda draconis (nodo sul) na revolução de sua natividade o advertiu para ter cuidado com alimentos envenenados e também com frouxidão de suas entranhas!

75. Darin Hayton, “Astrologers and astrology in Vienna during the era of Emperor Maximilian I (1493– 1519)”, Ph.D. dissertation, University of Notre Dame, 2004, and idem, “Astrology as political propaganda: Humanist responses to the Turkish threat in early sixteenth-century Vienna”, Austrian history yearbook, xxxviii (2007), 61–91.

O mapa de Gaurico era semelhante aos traçados por Gazio e Cardano, mas aqui tinha um sentido de imediatismo e preservava a função de prever eventos futuros, duas das características que ainda hoje comumente associamos ao lançamento de horóscopos. Os mapas de Cardano e Gazio, em vez disso, tinham uma função muito diferente: eles eram o campo de jogo no qual o astrólogo media e controlava sua arte.

As coleções de mapas astrológicos, como observou-se, eram para a astrologia o que os estudos clínicos ou consilia eram para a teoria médica.⁷⁷ Eles tinham, portanto, uma função especificamente empírica e prática, e forneciam um espaço privilegiado para verificar os princípios fundamentais de sua arte e, quando necessário, refinar e reconfigurar o conhecimento.

77. Thorndike, op. cit., vi, 100–1, and Ann Geneva, Astrology and the seventeenth-century mind: William Lilly and the language of the stars (Manchester, 1995), 156. Cardano himself said that his collection of genitures stood to Ptolemy’s Tetrabiblos as Hippocrates’s Epidemics stood to the Aphorisms.

Pode ter existido muito mais coleções de cartas como a de Antonio Gazio analisadas neste artigo, mas, infelizmente, muitas delas agora podem estar perdidas. O que tentei ilustrar aqui, no entanto, é como essas coletas foram cruciais para a prática e o treinamento dos astrólogos da Renascença, que as usaram como meio de comparar suas técnicas com eventos reais. Os astrólogos dispunham de duas fontes privilegiadas que poderiam ser utilizadas para esse fim: primeiro, os mapas de pessoas famosas, cujas vidas eram bem conhecidas dos contemporâneos ou contadas em livros e crônicas; depois havia aqueles de pessoas menos famosas que estavam intimamente ligadas ao meio do astrólogo. Por esta razão, não surpreendentemente, a coleção de Gazio inclui um grande número de patrícios venezianos, bem como ele e seus próprios familiares. Da mesma forma, o Libelli quinque de Cardano inclui muitos membros da nobreza milanesa, bem como seu próprio mapa (que ele escrutinava constantemente, quase obsessivamente, diríamos) e o de seus familiares. Depois que a carreira internacional de Cardano decolou e ele entrou em contato direto com intelectuais e astrólogos de outros países da Europa, sua coleção se expandiu para incluir mapas de pessoas como Martinho Lutero e John Hamilton, arcebispo de St Andrews, a quem Cardano tratou em 1552. Esses mapas, portanto, também refletem de algum modo o universo habitado pelos astrólogos da Renascença, mais a região italiana de Gazio, versus o mais variado e internacional de seu colega Cardano do século XVI. Sem dúvida, isso também se deve à maravilha da imprensa, que tornou Cardano popular entre as elites europeias, mas relegou o nome de Gazio ao esquecimento.