De Corrupto ordine Vivendi pereūtibus
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“De Corrupto ordine Vivendi pereūtibus” de Sebastian Brant
Jessica Storoschuk
University College of Dublin
Written for: The Early Printed Book in Central Europe, 1450-1550. Essays for the Exhibition at Archives and Special Collections, The University of Manitoba. Winnipeg: 2011.
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Tradução:
César Augusto – Astrólogo
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A edição de 1498 de Das Narrenschiff é notável pelo fato de ter sobrevivido em condição excelente. No entanto, é ainda mais notável pelo que contém no Narrenschiff. Enquanto, de um ponto de vista moderno, a inclusão da astrologia em um texto sobre moralidade parecer uma escolha estranha devido aos avanços científicos, esta foi uma escolha natural para Brant. A arena da astrologia se cruzou com os principais campos da política e da religião em vários níveis. Este ensaio se concentrará na imagem que aparece no final da edição de 1498 de Das Narrenschiff, de Sebastian Brant, intitulada “De Corrupto ordine Vivendi pereūtibus. Inuentio noua. Sebastiani Brant”. Os detalhes astrológicos e sociais desta ilustração serão examinados minuciosamente, além dos contextos políticos e religiosos mais amplos em que o trabalho é situado. A astrologia foi aceita pelos governantes europeus e seus súditos como uma prática legítima e as previsões que foram tiradas das estrelas eram um assunto sério. Maximiliano I foi ordenado por Deus para proteger o Sacro Império Romano dos invasores turcos otomanos, e isso foi evidenciado pela previsão de Brant.
Das Narrenschiff foi escrito por Sebastian Brant em 1494. Acredita-se que Albrecht Dürer ilustrou aproximadamente 1/3 das imagens. Brant viveu em Estrasburgo aproximadamente de 1457 até sua morte em 1521. Ele frequentou a Universidade de Basel, onde eventualmente obteve seu doutorado em direito. As dezessete edições alemãs e as dezoito edições latinas do Narrenschiff publicados durante sua vida falam do sucesso da obra. Ela contém 112 capítulos diferentes, com quase todos os capítulos satirizando uma espécie de loucura humana (o título traduzido seria A Nau dos Insensatos). De acordo com Stephan Füssel, um estudioso de livros eruditos, “Brant pretendia que o destino deste mundo de tolos fosse reconhecido e a tolice se discernisse da verdadeira sabedoria”. As tolices discutidos incluem orgulho, usura, jogo de cartas, abuso espiritual, blasfêmia e extorsão. Ele foi traduzido para o latim em 1497 por Jacob Locher e para o inglês em 1503 por Alexander Barclay.
A edição de 1498 de Das Narrenschiff conclui com uma página intitulada “De Corrupto ordine Vivendi pereūtibus. Inuentio noua. Sebastiani Brant”. De Corrupto era na verdade um trabalho completo separado na íntegra, tornando esta página um anúncio ou pré-visualização das sortes. Esta ilustração inclui cinco escudos diferentes que apresentam um dragão, um grifo, um urso, uma águia e um caranguejo. O carrinho no imagem traz um tolo de cabeça para baixo (indicado pelas orelhas de burro que adornam sua cabeça), e a outra o tolo na foto está conduzindo dois cavalos para dentro da carroça. O canto superior esquerdo deste ilustração contém uma figura astrológica. A pequena xilogravura é um mapa dos céus. Brant previu um “mau presságio para [viria para] a nação alemã]” chegaria quando os planetas e constelações se alinhassem nesta disposição particular. Este alinhamento é o corpo principal da figura astrológica. Os doze triângulos diferentes representam as doze casas ou seções do céu. Essas casas também compreendiam os doze signos astrológicos que conhecemos hoje. A inscrição no quadrado central traz as palavras “Anno dni, 1503. 2. Die octobris post meridiem hora nona ascēnden. ad medium vl. climatis”, indicando que esse alinhamento aconteceria na hora nona (nove da noite) em 2 de outubro de 1503. A figura astrológica provavelmente foi impressa separadamente do resto do desenho.
Embora a astrologia e a astronomia sejam dois campos muito distintos agora no período moderno, o mesmo não acontecia no final do período medieval. A astrologia é definida no Oxford Dictionary como “o estudo dos movimentos e posições relativas dos corpos celestes interpretados como tendo influência nos assuntos humanos e no mundo natural”, enquanto a astronomia é “o ramo da ciência que lida com objetos celestes, espaço e o universo físico como um todo”. O ramo científico se desenvolveu no início do século XVII, com cientistas elaborando as ferramentas necessárias para cálculos exatos e extensos. Antes do Iluminismo, a astronomia era usada principalmente para fins múltiplos; era usada para profetizar e marcar o tempo. Astrônomos do Iluminismo trabalhavam não para prever as interações dos céus com as vidas dos humanos, mas sim para explicar os movimentos e posicionamento das constelações e planetas.
A astrologia floresceu no período medieval. Isso se deveu em grande parte a uma “segunda onda da impressão… quase exclusivamente do grego para o latim… e a invenção da impressão em torno 1460”. A maior parte do conhecimento medieval do cosmos foi herdada dos antigos gregos, e este súbito afluxo de trabalhos trouxe um novo foco para esta ciência. Enquanto os estudiosos italianos da Renascença inicializaram a tradução dessas obras astrológicas originalmente, a tecnologia de impressão permitiu que elas fossem distribuídas para um público muito mais amplo. Os escolásticos debateram questões centenárias, bem como questões astrológicas contemporâneas. A ciência da astrologia não se limitava a escolásticos e teólogos também. Tornou-se um passatempo popular para as elites do Renascimento, como “horóscopos de nascimento e prognósticos sobre o destino de pessoas ilustres, religiões, nações e reinos” eram comumente encontrados. Os governantes elevavam os astrólogos dentro de suas cortes; na medida em que a astrologia se tornava mais popular, os governantes acreditavam cada vez mais que a astrologia detinha a chave de seu sucesso.
Sebastian Brant
O casamento das crenças cristãs e princípios astronômicos era necessário para o desenvolvimento, sucesso e popularidade do domínio, embora essa união não estivesse ausente de conflitos. Os movimentos dos planetas e estrelas não eram considerados consequências das ações dos deuses da natureza (conforme a visão politeísta), mas em vez disso eram causados por Deus, pois os céus conjuntamente com a terra eram de Sua gestão. As escolas medievais do pensamento foram frequentemente contraditórias em sua natureza sobre o assunto. Muitos teólogos medievais acreditavam que a consistência dos céus era outro exemplo do desígnio perfeito de Deus; no entanto, um segundo grupo de teólogos acreditava que as irregularidades eram a manifestação de Sua autoridade. Uma escola do pensamento separada, principalmente creditada a St. Agostinho, seguiu a teoria de que as estrelas eram úteis apenas como um calendário, mas também ensinou que “o estudo dos céus, longe de ser uma vaidade, tornou-se… uma forma de adoração”. Pois para Agostinho, a forma mais adequada de adoração era usar sua inteligência (dada a ele por Deus) para estudar as obras de Deus. Apesar dessa atitude devota em relação às estrelas por teólogos proeminentes, a astronomia encontrada nas cortes europeias tinha uso comum para propósitos seculares.
No quarto capítulo do Narrenschiff Brant critica o uso da astrologia quando usada para tarefas cotidianas, e acusa as pessoas de usarem a astrologia para conhecer a onisciência de Deus, sobrepujando a si mesmos. Os temas desse capítulo específico não utilizaram a astrologia como teólogos como Agostinho pretendia, mas sim como puro entretenimento. Brant também acusou as mesmas pessoas de usar a astrologia para absolutamente tudo, enquanto os astrólogos acreditavam que só deveria usá-la para assuntos de grande importância. No entanto, ele acreditava que quando praticada por profissionais que respeitam a onipotência de Deus, a astrologia pode ser usada para prever “assuntos de grande preocupação”. De Corrupto é prova disso, pois toda a obra é uma profecia astrológica. Ele se colocou na categoria desses profissionais, pois continuou a publicar profecias pelo resto de sua vida. Brant acreditava que seu sucesso como um astrólogo estava ligado ao sucesso de Maximiliano como Imperador; sua primeira previsão foi a da vitória de Maximiliano sobre os franceses em Salin, uma previsão que se tornou realidade. E. L. Harrison, um classicista, acreditava que “parece extremamente provável que o papel de Brant como o padre-poeta que profere orações… em nome do Imperador… e interpreta prodígios com referência às questões públicas de do dia, foi inspirado por… Virgílio”. Os escritos do poeta romano muitas vezes se preocupavam com os planetas, como a religião romana integrou os deuses (representados pelos planetas) em muitos aspectos da vida cotidiana.
A curiosa obsessão de Brant com o signo astrológico de Câncer e os planetas associados com ele é evidenciado nesta xilogravura. O símbolo de Câncer(♋) pode ser visto em pelo menos quatro lugares diferentes da figura astrológica. O caranguejo é visto em muitas das ilustrações encontrado no Narrenschiff, e o escudo com o caranguejo nesta imagem em particular é separado dos outros escudos. Eles (♋) estão especialmente concentrados no triângulo diretamente à esquerda do quadrado centrado. Quase todos os outros signos astrológicos são encontrados na xilogravura, embora nenhum na mesma frequência de Câncer. Notavelmente o signo de Escorpião,♏, aparece apenas uma vez no desenho. Outubro é o mês convencionalmente associado a Escorpião e diz-se que o signo protege o mundo árabe e o Islã. Os três planetas normalmente ligados a Câncer são Saturno (♄), Marte (♂) e Júpiter (♃), que também são os três planetas principais; eles podem ser encontrados em toda a xilogravura.
De acordo com H. B. Gottschalk, um estudioso da astronomia clássica, Saturno era representante dos homens da ação política, Marte do exército e Júpiter do clero. Em teorias astrológicas, Marte era considerado “a fonte do conflito e o senhor da guerra”, enquanto “Júpiter é geralmente personificado como um rei ou juiz” e Saturno é “o deus alado de Tempo”. Muitos estudiosos, incluindo Gottschalk, acreditam que o presságio profetizado foi na verdade, os invasores turcos otomanos, que na época da redação do Das Narrenschiff representavam uma ameaça muito real e perigosa ao Sacro Império Romano. Os três planetas são invocados inúmeras vezes ao longo de todo o De Corrupto. Os líderes políticos do Império teriam liderado os soldados na batalha, e o clero teria enfrentado os turcos muçulmanos em questões de frente religiosas, indicando os três pontos de contato com os invasores turcos.
Como Harrison discute em “Virgil, Sebastian Brant, and Maximilian I”, a ilustração em torno da figura astrológica é igualmente importante. Enquanto a figura astrológica renderiza exatamente onde os planetas e constelações estarão no céu, a xilogravura retrata o que estará acontecendo na Terra. O homem invertido andando sobre as mãos e a carroça com os cavalos na parte de trás em vez da frente são usados para ilustrar a anarquia que Brant acreditava estar chegando. Isso reflete com precisão as crenças cristãs contemporâneas sobre a ameaça representada pelo Império Otomano, que muitos viam não apenas como uma ameaça política, mas mais importante ainda, uma ameaça religiosa. O Império Otomano não só queria derrubar os líderes políticos da Europa, mas também derrubar o domínio cristão da Europa. Sendo que o cristianismo desempenhou um papel integral no cotidiano dos europeus, e como havia acontecido por séculos, isso teria sido uma inversão completa da suposta ordem natural e uma possibilidade terrível para os cristãos.
As cruzadas contra os turcos muçulmanos começaram em 1095. Jerusalém havia sido conquistada pelos turcos muçulmanos nos séculos VII e VIII, e no século XI era quase impossível para os peregrinos cristãos chegarem lá com segurança. A Primeira Cruzada foi lançada em 1095 para recuperar Jerusalém dos turcos. Essas cruzadas continuaram até o início do século XIII. O Império Otomano começou a conquistar o Império Bizantino em meados do séc. século XIV, com o Império Bizantino totalmente subjugado em 1453.
Em resposta a esta ameaça, Frederico III, pai de Maximiliano I, criou a Ordem de St. George em meados do século XV. A Ordem foi especificamente encarregada de deter o turcos otomanos em progresso. Após a morte de seu pai, Maximiliano expandiu a Ordem para incluir uma irmandade leiga. Ele via a Ordem como uma força de cruzada ativa, em vez de puramente um medida defensiva. Durante a maior parte de sua vida adulta, Maximiliano perseguiu uma nova cruzada contra o turcos otomanos, com o objetivo de mais uma vez reconquistar a Terra Santa. Na maciça quantidade de literatura produzida durante o reinado de Maximiliano, “[os] turcos são apresentados como um visitação da ira de Deus em um mundo cristão pecaminoso e um perigo palpável para o império”. Esses intensos sentimentos contra os turcos foram compartilhados e propagados por Brant, especificamente através de sua escrita. Os temas da vitória cristã sobre os pagãos e a recuperação da Terra Santa são frequentemente encontrados nos escritos de Brant, incluindo De Corrupto. Ao longo de todos seus escritos Brant promoveu Maximiliano como o líder legítimo e bem-sucedido de toda a cristandade, e muitas das xilogravuras que acompanham refletem essa crença. Maximiliano e seus cavaleiros europeus são normalmente retratados como cavaleiros montados, sob a bandeira imperial, enquanto os turcos são vistos como incivilizados, lutando com lanças e canhões.
Não foi Brant sozinho quem promoveu o anti-islamismo. Um dos primeiros grandes usos do imprensa eram as indulgências concedidas pelo Papa, produzidas para aqueles que fariam cruzadas contra os turcos otomanos. O secretário imperial Eneo Silvio Piccolomini foi “um dos campeões ativos de uma cruzada turca”, e dedicou muito de seu tempo a promover a causa. Foram as ações de homens como Piccolomini que explicam por que a primeira peça sobrevivente de impressão de Gutenburg foi um panfleto sobre o tema da crise turca no império, e foi impresso em 1455. Os calendários também eram uma forma popular de mídia impressa na Alemanha, particularmente calendários alertando os cristãos sobre as ameaças muçulmanas que os esperavam. Em um tal calendário cada mês atrai outro para a batalha da cristandade, começando com o Papa, e então continuando com o Imperador e outros soberanos europeus, e terminando com todos os cristãos subindo contra o Islã.
A Ordem de São Jorge foi de tal importância para Maximiliano que ele realmente publicou seu próprio livro de orações para uso da Ordem. Vários santos diferentes são usados no livro, como Bárbara, André e Sebastião, mas concentra-se principalmente no santo do título. Algumas das orações incluídas no livro são orações pela vitória na batalha e pela intercessão de Cristo, ambas são orações em grupo. O tema da cruzada é encontrado em todo o livro, começando com a própria Ordem, pois São Jorge conquistou a Palestina como um cruzado. O restante das orações do livro tratam das questões que um cavaleiro enfrentaria na batalha, como corpo a corpo combate e morte súbita. As imagens que acompanham o livro de orações são decididamente anti-islâmicas. Em uma imagem que acompanha o Salmo 122, o arcanjo Miguel é colocado contra um sultão, que “anda em uma carruagem anticristã e demoníaca, puxada por uma cabra e uma figura de cupido e decorado com uma sensual harpia de seios nus com uma longa cauda serpentina”. O mundo islâmico foi estabelecido como o mundo anticristão, não apenas neste texto, mas em quase todos os textos cristãos; este livro de orações não era único a esse respeito.
Além da mensagem pró-cristã, o livro de orações da Ordem de São Jorge também serviu para promover o próprio Maximiliano, bem como as expectativas morais da Ordem. Os objetivos das cruzadas de Maximiliano, o foco militar e a piedade religiosa são todos visíveis no ilustrações. Ele é continuamente desenhado em completa armadura de batalha com símbolos religiosos acompanhando sua vestimenta. Os santos dos Habsburgos são encontrados ao longo do livro em imagens e oração, que Maximiliano reivindicou entre seus ancestrais. Este grupo particular de santos desempenhou um papel fundamental na Ordem, venerado por sua eficiência que incentivou os membros em suas cruzadas. Deve-se notar que este livro de orações também é ilustrado por Albrecht Dürer.
A Corte Imperial era um pequeno círculo nos séculos XV e XVI. Maximiliano foi um dos primeiros governantes europeus a usar a palavra impressa como propaganda. Como resultado do pequeno número de escritores e ilustradores, os mesmos artistas aparecem juntos repetidamente. Brant e Dürer colaboraram no Narrenschiff, Brant compôs várias obras de poesia e prosa elogiando Maximiliano, e Maximiliano contratou Dürer para supervisionar e contribuir para quase todas as suas obras.
Esta xilogravura ilustra a fé que Brant tinha em Maximiliano; súditos de Maximiliano compartilhavam essa fé em seu Imperador. Maximiliano era um novo tipo de Imperador, “aceitava, mesmo saudava, a participação dos príncipes, bispos e cidades em seu governo real”, embora o envolvimento deles estava em grande parte sob sua direção. Em 1495, as propriedades apresentaram suas demandas para a reforma, que incluiu um Conselho Imperial e um sistema de tribunal composto pelo rei e pelas propriedades e uma “Paz Pública perpétua (de duração ilimitada)”, e uma força policial para implementar o tratado. Embora a única parte da proposta com a qual ele concordou fosse o centavo comum, um imposto sobre todos os seus súditos imperiais, Maximiliano permitiu que o Conselho operasse quando ele estava em suas cruzadas contra os otomanos.
Apesar de sua relutância em abrir mão do poder imperial, Maximiliano era respeitado por seu povo. Na vida cotidiana, ele estava ciente das necessidades de seus súditos. Ele forneceu fazendas com preços acessíveis aluguéis a camponeses que não podiam mais pagar o aluguel atual e concedeu generosas pensões aos servos que trabalharam para ele, mesmo aqueles que deixaram sua corte décadas antes de sua aposentadoria. Os súditos de Maximiliano também o consideravam como seu protetor físico, especificamente protegendo-os dos invasores turcos. Os súditos cristãos do Sacro Imperador Romano acreditavam que “o Grande Turco… [o sultão otomano]… era o castigo de Deus pelos pecados cristãos, e… os cristãos devem resistir a ele apoiando os esforços militares do Imperador”. Na obra de Brant se escreve, “Maximiliano…[desempenhou] o papel do salvador apoiado por Deus”; esta opinião foi levada a sério por Brant, o próprio Maximiliano e seus súditos. Enquanto o Narrenschiff era um peça de escrita satírica, De Corrupto foi inteiramente sincero em seu tom. A posição do Imperador como o salvador da cristandade foi reforçada pela (suposta) força de seus militares e a posição estimada que a astrologia ocupava na Europa nessa época.
A xilogravura intitulada “De Corrupto ordine Vivendi pereūtibus. Inuentio noua. Sebastiani Brant” contém uma figura astrológica. Este desenho contém uma previsão do autor, Sebastian Brant, que às 21h em 2 de outubro de 1503 aconteceria um grande desastre na Alemanha. Acreditava-se amplamente que essa ameaça era o Império Otomano, que estava constantemente invadindo territórios europeus. O Sacro Imperador Romano, Maximiliano I, acreditava ter sido decretado por Deus para proteger a cristandade dos turcos. O papel de Maximiliano como salvador foi tomado inteiramente a sério por seus súditos. Embora a astrologia e a astronomia não sejam reconhecidas como métodos de previsão no presente, o mesmo não acontecia no período medieval tardio. O poder do governante foi legitimado pela astrologia, reforçando o significado da prática.
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The Ship of Fools
Viel Narren und Toren kommen drein,
Deren Bildnis ich hier hab gemacht.
Wär jemand, der die Schrift veracht’t,
Oder einer, der sie nicht könnt lesen,
Der sieth im Bilde wohl sein Wesen
Und schaut in diesem, wer er ist,
(Sebastian Brant 1494)
Ω
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