Traduções

O Calendário de Qumran (4Q208-4Q209)

E sua Conexão com o Relógio Solar Zodiacal Grego-Romano  

 Helen R. Jacobus

University College London, Department of Hebrew and Jewish Studies

University of the Aegean, Mediterranean Archaeology and Archaeometry, Vol. 14, No 3, pp. 67-81 Copyright © 2014

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Tradução:

César Augusto – Astrólogo

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Resumo

Este artigo propõe que os relógios de sol do zodíaco greco-romano que floresceram na Grécia e na Itália entre o século II a.C. e o século II d.C. estavam relacionados a um provável calendário do zodíaco encontrado em fragmentos astronômicos de manuscritos aramaicos nos Manuscritos do Mar Morto de Qumran, datados de 250 a.C. e 68 depois d.C. Demonstro que no Livro Etiópico dos Luminares os signos do zodíaco foram substituídos por portões numerados do céu e que esse modelo codificado pode ser rastreado até os textos de Qumran. Além disso, esse mesmo padrão é evidente nos relógios de sol greco-romanos de forma não criptografada. Concluo que os paradigmas no calendário zodiacal de Qumran proposto e os relógios de sol greco-romanos são iguais, o que torna plausível que os fragmentos aramaicos contenham um calendário zodiacal.

I. Introdução

Desde o século III a.C. até o segundo século d.C., os calendários zodiacais foram criados no antigo Oriente Próximo, no mundo clássico e na antiguidade posterior. Como é sabido pelo escritor científico romano Vitrúvio e confirmado por achados arqueológicos, os relógios de sol do zodíaco eram populares no período greco-romano, mas não no antigo Oriente Próximo aparentemente, onde nenhum relógio de sol incontestável foi desenterrado.

Mostro que existem algumas sobreposições conceituais em relação à provável codificação dos signos do zodíaco no “Livro Astronômico de Enoque” etíope (versão copta), também conhecido como Livro dos Luminares e, o que estou argumentando, é um calendário lunissolar aramaico do zodíaco nos Pergaminhos do Mar Morto. Este calendário se constitui de dois textos dos fragmentos conhecidos como O Livro Astronômico Aramaico de Enoque (títulos dos fragmentos manuscritos: 4QAstronomical Enocha-b, que são frequentemente referidos por seus números de manuscritos: 4Q2084Q209) ocultos na Caverna 4 em Qumran, na borda noroeste do Mar Morto.

* O livro de Enoque é um texto apócrifo que é mencionado por algumas cartas do Novo Testamento. Até a elaboração da Vulgata, por volta do ano 400, os primeiros seguidores de Cristo o mencionavam abertamente em seus textos e o aceitavam como real. Após a Vulgata ele caiu no esquecimento. Entretanto, o livro é muito interessante e parece real. O livro de Enoque foi preservado somente em uma cópia, na totalidade, em etíope e, por esta razão, também é chamado de Enoque etíope. Este documento foi encontrado, incompleto, entre os Manuscritos do Mar Morto.

Nem todos os Manuscritos do Mar Morto foram escritos e copiados em Qumran. De fato, um desses textos, 4Q208, pode possivelmente anteceder a comunidade que habitava o local, na estimativa do arqueólogo Jodi Magness entre 80 a.C. e 68 d.C. É provável que o manuscrito anterior, finalmente, tenha sido trazido a Qumran para fazer parte de um antigo arquivo judaico, em vez de ter se originado lá. Este estudo usa relógios de sol do zodíaco greco-romano para mostrar que esses instrumentos estão relacionados ao paradigma zodiacal proposto nos textos lunissolares de Qumran e que, portanto, a hipótese de que o modelo usado nos fragmentos dos manuscritos seja um calendário lunissolar é apoiada por artefatos contemporâneos na cultura adjacente.

II. Contexto

Partes do Livro Astronômico Etiópico de Enoque, também chamado de O Livro dos Luminares, são conhecidas principalmente a partir de vários manuscritos etíopes medievais, fragmentos gregos antigos tardios e fontes secundárias gregas bizantinas antigas e posteriores. É uma coleção apocalíptica de vários textos escritos em diferentes períodos; algumas partes de seus capítulos contêm sobreposições com seções dos fragmentos astronômicos aramaicos de Qumran. O Livro dos Luminares consiste nos Capítulos 72-82 de Enoque 1, ou O Livro de Enoque, um dos livros canônicos da Bíblia Etiópica, que é dividido em livros separados, compostos por um período de tempo desconhecido.

No livro bíblico do Gênesis, Enoque foi o sétimo patriarca de Adão, que viveu no total por 365 anos e depois, em vez de morrer fisicamente como outro mortal, embora os patriarcas bíblicos de vida mais longa no capítulo 5 de Gênesis, “ele andou com Deus” (Gênesis 5: 21-24). Enoque 1 é atribuído a Enoque, como autor, e, portanto, é conhecido como um trabalho pseudo-epígrafo. Embora citado no livro de Judas no Novo Testamento, não foi preservado pela igreja cristã ocidental. Enoque 1, é um corpus mitológico detalhado, com uma história altamente complexa em termos de texto, descrevendo, em algumas seções, a transmissão angélica do conhecimento secreto para Enoque, o divinamente escolhido destinatário de magia, cosmologia, astronomia, astrologia e do calendário do arcanjo, Uriel.

Desde a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto, em 1947, sabemos agora que Enoque 1 foi composto em aramaico na antiguidade, e que há evidências manuscritas de que pelo menos três de suas cinco seções foram traduzidas para o grego no início do período bizantino. Pensa-se que os tradutores etíopes que preservaram o livro usaram as versões aramaica e grega, com possivelmente algumas partes da seção astronômica também sobrevivendo em um manuscrito grego de Oxyrhynchus, Egito. Milik estimou que a quantidade de texto reconhecível sobreposto entre o anúncio da 4QAstronomical Enocha-b (4Q2084Q211, ou seja, todos os manuscritos astronômicos, incluindo aqueles que não incluem a tabela de calendários no 4Q2084Q209) e o Livro dos Luminares foi textualmente corrompido e provavelmente abreviado cerca de 30%.

A questão da transmissão é complexa. Algum conteúdo no texto etíope que não existe em Qumran pode nunca ter existido na antiguidade, ou se existia como material anterior, poderia ter sido perdido ou não preservado.

O foco deste estudo está principalmente no capítulo 72 do Livro Etiópico dos Luminares, para o qual não existe nenhum vestígio nos Manuscritos do Mar Morto; portanto, pode ser uma adição posterior. Este artigo mostrará que o simbolismo usado em Enoque 1.72 (a abreviação para Enoque 1, o capítulo 72) é baseado no zodíaco. Argumento que o sistema zodiacal é criptografado e pode ser aplicado ao Livro Astronômico Aramaico de Enoque e nos Manuscritos do Mar Morto, em particular aos dois primeiros manuscritos fragmentados 4Q208 e 4Q209, e aos relógios de sol zodiacais greco-romanos. Um desses instrumentos é destacado neste artigo em apoio à minha hipótese.

Embora nem o 4QAstronomical Enocha-b nem o Livro Etiópico de Luminares mencione o zodíaco, isso não significa que o zodíaco não esteja representado nesses textos. A substituição de números por meses e signos do zodíaco é atestada em um grupo de textos do calendário babilônico tardio.

A tese acadêmica do século XIX, apresentada na primeira tradução para o inglês por Richard Laurence e preservada até o início do século XX, a mais conhecida das quais é a tradução do Livro de Enoque por RH Charles, foi a do Livro Etiópico de Luminares. O zodíaco foi representado pelo sistema de 12 “portões” celestiais. Estes são numerados de um a seis: o sol, a lua e as estrelas nascem neles no Leste e se põem neles no Oeste. A seguir, um extrato da introdução ao capítulo 72 do Livro dos Luminares, traduzido por O. Neugebauer, linhas 2-3.

2. Esta é a primeira lei dos luminares: a luz (chamada) o sol nasce através dos portões do céu no Leste e se põe através dos portões do céu no Oeste.

3. Vi seis portões através dos quais o sol se põe; e (também) a lua nasce e se põe naqueles portões e nos líderes das estrelas e naqueles que lideram. Seis portões estão no Leste e seis no Oeste e todos eles estão organizados em sequência.”

Em meados do final do século XX, Otto Neugebauer rejeitou os comentários acadêmicos de Charles de que os “portões” celestes representavam o zodíaco. Neugebauer tirou suas conclusões de seu próprio estudo de publicações do início do século XX por S. Grébaut de tabelas astronômicas lunares etiópicas medievais. Eles listaram o nascer da lua através de diferentes “portões” em diferentes dias de meses alternados de 29 e 30 dias. Neugebauer argumentou que, uma vez que a lua se levantou por oito dias consecutivos através dos portões 1 e 6 nessas tabelas, os “portões” lunares não podiam simbolizar os signos do zodíaco, mas sim arcos no horizonte a partir do qual o sol e a lua nasceram e se puseram ao longo do ano.

A visão de que os “portões” não podem representar os signos do zodíaco no Livro Astronômico Etiópico de Enoque e nos fragmentos aramaicos da Caverna 4 permanece a opinião de consenso entre os estudiosos modernos hoje em dia (embora, note que Neugebauer escreveu apenas sobre o Livro Etiópico de Luminares, não o 4QAstronomical Enocha-b).

III. Metodologia e Pesquisa

Para fazer comparações entre Qumran e a cultura relacionada ao tempo da Grécia, discuto os relógios de sol do zodíaco greco-romano que são contemporâneos ao calendário lunar-solar do zodíaco proposto no Livro Astronômico Aramaico de Enoque. Ao demonstrar uma correspondência entre os esquemas do zodíaco nos relógios de sol do zodíaco greco-romano e Enoque 1.72, um texto solar, e entre Enoque 1.72 e 4Q2084Q209, pode ser demonstrado que o texto lunissolar de Qumran é codificado de acordo com o mesmo sistema como nos esquemas solares do zodíaco greco-romano. O modelo do zodíaco proposto nos fragmentos aramaicos lunares nos Manuscritos do Mar Morto pode então ser provado.

IV. O Globo Solar de Prosymna

O globo de Prosymna no almoxarifado do Museu Arqueológico de Nafplio é descrito como “um dos objetos científicos mais surpreendentes que sobreviveram da antiguidade”. Em seu artigo matemático, Schaldach e Feustel afirmam que o globo “não funciona com um ponteiro como a maioria dos mostradores, mas com um Terminador (Terminator Effect), o limite da luz e da sombra, de uma maneira que podemos falar de um procedimento nomográfico tridimensional”. Nosso interesse, no entanto, está no modelo zodiacal do globo.

Imagem 1: Globe dial, Nafplio Archaeological Museum.

O globo de Prosymna é um dos vários tipos de mostradores do zodíaco nos quais o arranjo dos signos do zodíaco aparece em uma ordem sequencial, começando no solstício de verão ou no solstício de inverno (quando vi o mostrador, ele estava no chão sobre um pilar entre caixas para que não fosse possível o ver todo claramente). O mostrador representa a esfera celeste de uma perspectiva geocêntrica: a longa sombra do sol ao nascer para Leste no equinócio vernal se estenderia a Krios (Áries). Os sinais neste caso começam no solstício de verão no topo, como indicado pela posição de Câncer e Gêmeos inscritos nos primeiros círculos. Imagem 1 e Tabela 1.

O mostrador foi encontrado por Carl Blegen na antiga Prosymna em Argolid no Peloponeso e publicado em mais detalhes na dissertação de doutorado de Sharon Gibbs. Segundo Blegen, a data é de cerca de 125 a 100 a.C. A face sul superior deste globo de mármore branco (agora cinza) contém um arranjo dos signos do zodíaco inscritos em uma grade que cruza a linha central do meridiano vertical, que representa a linha do meio-dia, e gravada em ambos os lados.

Tabela 1: Transcription with translation of the zodiac signs on the Prosymna globe.

As letras dos nomes dos sinais são escritas entre linhas de 13 horas que se estendem verticalmente em linhas curvas entre os signos do solstício de verão na parte superior e os signos do solstício de inverno na parte inferior e sete curvas horizontais do dia.

As letras inscritas dos signos do zodíaco foram espaçadas, letra por letra, proporcionalmente ao seu espaço. Câncer e Gêmeos estão no topo, e Sagitário e Capricórnio, no fundo, o solstício de verão e o solstício de inverno, respectivamente. Virgem-Áries; Libra-Peixes (os meses equinociais) estão no centro e Leão-Touro e Escorpião-Aquário; os signos entre os solstícios e os meses equinociais são escritos em letras um pouco menores acima e abaixo dos equinócios e solstícios. A inscrição de Câncer no topo abrange a linha do meridiano; Touro, Virgem, Peixes, Escorpião, Aquário e Capricórnio são abreviados e há um espaço vazio em ambos os lados do ômega em Leão. Tabela 1.

Imagem 2: Far left-hand side, showing alpha, beta, gamma, delta and epsilon, and final holes.

A latitude do globo, de acordo com Schaldach e Feustel, é de 35,7°. Existem padrões de linhas acima e abaixo dos círculos do solstício zodiacal. Schaldach e Feustel se referem à grade demarcando os signos do zodíaco como Sistema II, o padrão de linhas em forma de diamante acima dos signos do solstício de verão como Sistema I e as linhas alongadas abaixo do solstício de inverno como Sistema III. Eles descrevem o zodíaco no Sistema II simplesmente como: “O zodíaco é dado na ordem comum, isto é, no sentido anti-horário. Os solstícios e equinócios não são mencionados na inscrição, mas podem ser facilmente adicionados: o solstício de verão próximo ao topo, o solstício de inverno na linha de fundo desse sistema”.

Há uma série de 13 recuos circulares rasos dispostos em duas linhas, como lados inclinados de uma formação de pirâmide, seis em cada lado do recorte no ápice. Os orifícios parecem ter traços de bronze dentro deles. Segundo Blegen, estes são para a inserção de pinos de latão para projetar uma sombra para indicar a hora; Gibbs achou mais provável que eles mantivessem um parafuso de latão móvel “para marcar posições oportunas dos limites da sombra da luz do sol”. Schaldach e Feustel chegaram a uma conclusão semelhante, argumentando que os “pinos de haste de bronze” estavam presos aos orifícios e que o Terminador corta exatamente as posições individuais dos furos para cada hora completa apenas nos equinócios”. Nove das indentações estão marcadas com uma letra numérica grega. O recuo superior no ápice não é numerado, do segundo ao sexto orifício no lado esquerdo é numerado alfa (1) beta (2), gamma (3), delta (4), epsilon (5) e o orifício raso à esquerda tem uma marca como um ómicron (ο; em grego: όμικρον, transl.: ómikron) sem o pé direito (Imagem 2). No lado direito, após o primeiro orifício raso à direita, que também não é filtrado, os recuos são numerados theta (8), eta (7), zeta (6) e o recuo final à direita também é como um ómicron sem pé direito (Imagem 3).

Imagem 3: The Prosymna globe viewed from the right-hand side.

Schaldach e Feustel acreditam que essa é a letra grega arcaica stigma e que mais tarde, tiveram adições romanas e não helenísticas, embora afirmem que este globo é o “primeiro relógio de sol [conhecido] em que as horas foram marcadas por algarismos gregos”. Eles afirmam que os buracos indicam: da extrema direita (leste), da 6ª à 11ª hora; a 12ª hora no topo da linha vertical do meridiano central até a 6ª hora é o último orifício à esquerda (oeste). Os recuos das horas estão relacionados ao Sistema I e ao Sistema III, e o Sistema II (o zodíaco) indica a estação.

A disposição dos orifícios e a numeração das letras gregas é semelhante à de um mostrador de esferas em Macerata, Itália. No lado oposto da esfera Prosymna, há uma inscrição que não era visível para mim na posição atual do globo. Carusi e Baldini a traduzem como: “Thaleia, uma sacerdotisa da deusa Hera, me colocou como um indicador das horas diárias de sol”. Eles sugerem que o mostrador do globo de Macerata é anterior ao globo de Prosymna e que a inscrição neste último sugeriria que esses instrumentos fossem mantidos em um templo e presididos por sacerdotes.

Schaldach e Feustel traduzem a inscrição Prosymna como: “A sacerdotisa da deusa Hera, Thalia, me ordenou, o arauto das horas de sol para os mortais”. Eles concordam com a datação de Blegen, mas também a estendem até o primeiro século a.C. Eles também concordam com Blegen que sua inscrição foi gravada no século II d.C., quando o mostrador foi consagrado no Heraion. Essa interessante sugestão nos lembra que na antiguidade a religião e a astronomia estavam interconectadas e que os sacerdotes-astrônomos – aqui, uma sacerdotisa – estavam envolvidos na preservação do conhecimento astronômico e no controle de sua disseminação.

V. 4Q208-4Q209 e Enoque 1.72

Os Manuscritos do Mar Morto são uma coleção de escritos de diferentes grupos religiosos judeus e compreendem cerca de 900 manuscritos datados do início do século II a.C. à primeira revolta judaica contra Roma em 68 EC. Menos de um terço são versões iniciais de livros bíblicos, incluindo fragmentos do Livro dos Jubileus em hebraico e fragmentos de Enoque 1 em aramaico.

De fato, o manuscrito mais antigo de Qumran compreende alguns fragmentos do Livro Astronômico Aramaico de Enoque, um texto numerado como 4QAstronomical Enocha (4Q208) (“4Q” significa Caverna 4 em Qumran). Os estudiosos geralmente aceitam uma data mais nova para este manuscrito, na metade do século II a.C. O manuscrito 4Q208 possui uma cópia mais nova, 4QAstronomical Enochb (4Q209).

Este manuscrito é datado da época em torno da qual foi copiado. O 4Q208 e parte do 4Q209 aparentemente contêm o que J.T. Milik, que produziu a primeira edição crítica do Livro Aramaico de Enoque, o chamou de “calendário sincronístico”, seu termo para os textos esquemáticos do calendário lunissolar.

Os textos descrevem as fases diárias de aumento e diminuição da lua em frações de meio décimo sétimo (o equivalente a um décimo quarto, uma fração lunar usada em outros calendários de Qumran). Como discutido abaixo, os estudiosos contestam se essa fração representa períodos de visibilidade lunar entre o pôr do sol e o nascer da lua, ou o pôr da lua e o pôr do sol e outros fenômenos. Ele também lista das elevações diárias da lua e o pôr da lua em um “portão” numerado dessa maneira. Na coluna de um fragmento que abrange três noites consecutivas, 4Q209, fragmento 7, coluna 3, discutida abaixo, o escriba observa quando o sol nasce em um “portão” numerado e quando a lua nasce em outros portais, à medida que a lua se move em velocidade diferente. O estilo repetitivo da fórmula é um fluxo fascinante do antigo computador de papel. São datas puras.

Este manuscrito posterior, 4Q209, contém fragmentos maiores do “calendário sincronístico” e um texto semelhante de partes do Livro Astronômico Etiópico de Enoque 1. Somente o fragmento 7 do 4Q209, coluna 3, contém essas informações juntas do calendário solar e lunar. Deve-se notar que não há material textual suficiente para determinar no ano o período da lua e do sol com certeza absoluta.

No 4Q2084Q209, as fases crescente e decrescente da lua são descritas para todos os dias de um mês lunar esquemático, possivelmente alternando 29 e 30 dias. Nos meses de 30 dias, a lua cheia ocorre na 15ª noite e, nos meses de 29 dias, a lua cheia cai na 14ª noite.

Milik pensou que o ano solar no texto de Qumran era de 364 dias; também é possível que fossem 360 dias, consistindo em 12 meses de 30 dias, o número de graus no zodíaco, descrevendo assim o movimento esquemático do sol de 1° por dia. O pergaminho aramaico da mesma caverna, 4QZodiac Calendar and Brontologion (4Q318) lista um calendário zodíaco ideal de 360 ​​dias composto por 12 meses de 30 dias cada um que lista esquematicamente o signo da lua para cada dia do mês, o único outro texto aramaico do calendário nos pergaminhos.

Os verbos combinados com as frações relacionadas à lua no 4Q2084Q209 podem se referir às partes de iluminação e escuridão da superfície lunar durante o dia e à noite, ou a períodos de visibilidade e invisibilidade lunar no dia e noite entre pôr do sol e nascer da lua, e nascer da lua e pôr do sol e outros fenômenos, com base nos textos astronômicos da Babilônia, dado ambos os casos esquematicamente. Contra Duke e Goff, inclino-me para a visão anterior de que o texto denota frações de iluminação e escuridão no disco da lua, em equilíbrio, entre outras razões, porque é mais fácil calcular o dia do mês visivelmente, olhando a lua no calendário lunar. O conteúdo textual, das frações lunares, da presença do sol e dos “números dos portões”, como será discutido, sugere que o texto é um calendário lunissolar coordenado semelhantemente, mas não idêntico ao “calendário sincronizado” de Milik.

Drawnel não pode explicar a presença do sol e os “portões” no texto, e ele afirma que a citação do sol é uma “inserção”, e não uma parte integrante do esquema. Ele afirma que os “portões” são mencionados “apenas aleatoriamente” nos manuscritos aramaicos.

Zodiac Calendars in the Dead Sea Scrolls and Their Reception

No entanto, onde os “portões” existem no texto, eles fazem sentido em termos do calendário zodiacal. A seguir, um extrato do 4QAstronomical Enochb (4Q209 fragmento 7, coluna 3, linhas 1-3). Os números entre parênteses representam a ordem sequencial dos versos como eles realmente aparecem no manuscrito; as datas são gravadas em sequência. Os colchetes representam restaurações do estudioso moderno. Os colchetes contêm o que parece ser uma repetição da fórmula, possivelmente devido ao olhar do antigo copista “pular” uma linha ou repetir deliberadamente como um lembrete. A frase repetida reaparece após o aviso no sol, e essa ocorrência e fórmula não são atestadas em nenhum outro fragmento.

(1) [espaço em branco. (A lua) brilha durante a oitava noite deste (mês) quatro sétimos. Então (a lua) se põe e entra. Durante esta noite, o sol completou [a] (2) a passagem por todos os cursos do primeiro portão. Ele (o sol) começa novamente a ir e emergir através de seus cursos. [A lua] (3) {se põe e entra e} está escuro o resto desta noite por três sétimos…

Em outras palavras, na noite oito do mês lunar do calendário lunar de 354 dias em que o primeiro dia começa com o primeiro crescente visível às 0.5/7 avos, a lua se põe e nasce em seu “portão”. Se a lua cheia estiver sete sétimos (e essa conjunção equivaleria a sete sétimos da escuridão) isso é, claro para 4/7 avos e escuro para 3/7 avos, faz todo sentido para o oitavo dia do mês. O sétimo-quarto é pouco depois do primeiro-quarto (3.5/7 avos), a primeira meia-lua geralmente alcançada na sexta ou sétima noite de um mês lunar.

O sol completa sua jornada através do Portão 1 durante a noite, de acordo com a estrutura cosmológica do “portão”. Nasce de madrugada através do Portão 1 e viaja novamente através de seus cursos. Não há contradição ao aplicar a teoria de Neugebauer de que os “portões” representam pontos fixos de nascer e pôr do sol no horizonte local ao longo do ano até o signo do zodíaco do sol, porque o sol sempre nasce e se põe na zona de azimute que corresponde ao seu signo do zodíaco, como é a premissa nos mostradores zodiacais. As estrelas são invisíveis durante o dia, portanto a posição do sol no zodíaco não pode ser vista.

A lua, que se move rapidamente, cerca de 13° por dia na eclíptica, em oposição ao movimento aparente de 1° por dia do sol, pode ser vista contra as estrelas quando nasce após o pôr do sol. Embora Neugebauer defenda que os “portões” do Livro Astronômico Etiópico de Enoque também representam os pontos de ascensão e configuração da lua no horizonte e que os “portões” do sol e da lua são os mesmos, no caso da lua e suas frações, é mais prático sugerir que os “portões” da lua podem ser mais facilmente lidos como um calendário do zodíaco olhando a lua crescente e minguante na eclíptica à noite.

O texto 4Q209 fragmento 7, coluna III nos diz que o sol está no portão 1; o número do “portão” através do qual a lua nasce sobe na noite oito não foi dado. Um pouco mais adiante no fragmento aprendemos que em noite nove a lua entra no portão 5 ao pôr da lua (4Q209 fragmento 7, coluna 3. Linhas 4b-7), abaixo:

(4b) E ela (a lua) brilha na noite nove deste (mês) (5) com quatro e meio [sétimos]. E então ela sobe e entra. Nesta noite o sol começa a viajar no curso novamente [se segue] (6). Por eles. E então a [lu]a atravessa e entra no quinto portão. E está escuro durante o resto desta noite por [duas-] (7). E meio séti[mo]. E (a lua) aumenta durante esse dia até cinco sétimos, e sua luz é equivalente a cinco sétimos.

Em Enoque 1.72, que descreve a jornada do sol através das estações, afirma-se que existem seis portões celestes cada um durante dois meses do ano em ambos os lados dos solstícios e equinócios. O texto afirma que o vento sopra a carruagem onde o sol nasce e, quando o sol se põe, vira para o norte [para o solstício de verão] para viajar em direção ao leste.

Nasce no primeiro mês a partir do “Grande Portão”, o quarto desses seis portões no Leste. O primeiro mês seria o mês seguinte ao dia do equinócio da primavera. Os 12 meses são então enumerados, cada um definido pelo sol entrando no número do “portão”. Ele também fornece a proporção de horas de luz do dia e de noite em frações de 18 avos, com os meses dos equinócios tendo nove horas cada uma de luz do dia e anoitecer.

Como os meses em Enoque 1.72 são definidos pelo sol, não pela lua, eu organizei os meses e “portões”, de acordo com os dados fornecidos no texto, com a adição dos signos correspondentes do zodíaco nos meses; portanto, o mês 1 equivale a Áries, o primeiro signo do zodíaco, e o mês 2 equivale a Touro, o segundo signo, e até o mês 12, que equivale a Peixes, o último signo, veja a Figura 1.

Figura 1: O sol nasce e se põe em seis “portões” viajando para o norte ao longo do ano a partir do mês 1 o que equivale a Áries e Portão 4.

O início e o final da sequência de signos do zodíaco são definidos a partir do equinócio da primavera. Os seis “portões” são duplos, servindo dois meses, o mês 1, a partir deste ponto, no portão 4, que também serve o mês 6, o equinócio de outono. Assim, a partir do mês 1, o sol se move para o norte em direção aos solstícios de verão, os signos de Gêmeos e Câncer no Portão 6 e, a partir do mês 4, o sol viaja para o sul em direção ao solstício de inverno. A partir daí o sol viaja novamente para o norte, até a primavera ou equinócio vernal, no final do mês 12.

No Livro Etiópico dos Luminares, o primeiro mês começa no “Grande Portão”. (Enoque 1.72: 6). Os comprimentos desses “meses” solares no texto são dados em 30 ou 31 dias. Eles têm 30 dias, exceto os meses 3, 6, 9, 12, com 31 dias. O ano dura 364 dias. (Estes não são divididos em 52 semanas com os sábados. O sábado não é mencionado no Livro Etiópico de Luminares nem no Livro Astronômico Aramaico de Enoque). Os meses em Enoque 1.72 são, aparentemente, “meses solares” definidos pelo ponto de partida no equinócio vernal e divididos em períodos solares de 30 e 31 dias (em oposição à ênfase no esquema dos meses lunares, dia a dia, no Livro Astronômico Aramaico de Qumran).

O equinócio de outono ocorre no portão 4, quando se afirma que o dia e a noite têm comprimentos iguais (Enoque 1.72: 20-21) e o equinócio de primavera, portão 3, quando os comprimentos da luz do dia e da noite são iguais (Enoque 1.72: 31-32). veja a Tabela 2.

Tabela 2: Duração do dia e da noite nos 18 avos, dados em Enoque 1.72, com dados e destaques adicionais

O sistema esquemático da luz do dia, apresentado em frações de décimo oitavo na proporção de 2:1, é mais apropriado para o horário de verão no norte da Europa do que para Alexandria ou Grécia. Neugebauer ressalta que “em nenhum lugar do mundo o esquema como um todo pode se basear na realidade”. Ele acrescentou que, embora essa proporção seja atestada na Babilônia, isso “não constitui uma base suficiente para a suposição de contatos mútuos. Métodos muito primitivos oferecem apenas pouca liberdade de escolha”.

A Tabela 2 mostra o arranjo dos meses, “portões” e comprimentos de luz do dia e noite em proporções de 18 avos para cada mês do ano, conforme indicado em Enoque 1.72 com a adição dos signos correspondentes do zodíaco e a proporção da hora do dia em 24 avos, para traduzir as proporções em unidades que podemos entender mais facilmente.

Destaquei na Tabela 2, primeiro o portão 1, mês 9, novembro/dezembro, contando do equinócio, que tem o dia mais curto, e o primeiro portão 6, mês 3, maio/ junho, que tem a noite mais curta de seis horas. O mês 1, correspondente a Áries no portão 4, tem 8 horas de noite e o mês 6, correspondente a Virgem e o outro portão 4, tem 9 horas de noite, sendo o equinócio de outono.

Os dois portões 4, por exemplo, não têm horas iguais de luz do dia, mas Virgem (mês 6, portão 4) e Peixes, mês 12, portão 3, os meses dos equinócios, dividem igualmente dias e noites em décimos oitavos cada. Os esquemas da luz do dia, portanto, não coincidem com a ordem numérica dos números dos “portões” duplos.

Ao invés disso, a sequência dos números provavelmente reflete o arranjo dos signos correspondentes do mês para o zodíaco (veja Figura 1). Os meses da lua também são descritos em frações de meio sétimo, de forma abreviada em partes dos capítulos 73 e 74 e no Livro Etiópico dos Luminares, Enoque 1.73 : 3b-8 e Enoque 1.74: 3. A lua começa no primeiro crescente, mas ao contrário do texto de Qumran, não é harmonizado em um calendário com os equinócios ou solstícios.

A Figura 2 descreve os números do “portão” em Enoque 1.72 com o signo do zodíaco (não no texto) sem os meses solares correspondentes. Eles estão dispostos em um formato circular, com os signos espaçados proporcionalmente em uma forma esférica celeste bidimensional. No equinócio vernal, o sol nasce no Leste, no “Grande Portão”, Áries (substituindo o primeiro mês) no portão 4. O arranjo de sinais espaçados proporcionalmente ecoa no paradigma do Relógio Solar Zodiacal Greco-Romano, observado nas sombras projetadas pelo sol o acordo com as estações do ano e a hora do dia.

Alguns esquemas de relógio de sol começam no topo com os signos do zodíaco do solstício do inverno, Sagitário e Capricórnio (portão 1). Os mostradores com os signos do zodíaco do solstício de inverno na parte superior incluem o mostrador hemisférico de Roma no Museu do Vaticano. Outros mostradores do zodíaco têm os signos do solstício de verão, Gêmeos e Câncer (portão 6), na parte superior, como no globo de mármore de Prosymna. O diagrama da Figura 2 dos pares de “portões” em Enoque 1.72 dispostos opostos um ao outro (com os signos correspondentes do zodíaco adicionados), com o portão 6 no zênite, descreve o esquema do zodíaco nesse instrumento.

Figura 2: Pares de portões 1 a 6 em Enoque 1.72, substituindo números por signos do zodíaco numa esfera celeste.

Então, voltando ao Livro Astronômico de Enoque nos Manuscritos do Mar Morto, sugiro que se aplicarmos o zodíaco, que é evidente ao comparar Enoque 1.72 com o globo Prosymna, um instrumento solar, para os fragmentos de Qumran, um esquema luni-solar, alinhando os “portões” do sol e da lua aos signos do zodíaco com os signos do sol provocados pelas zonas de azimute, podemos ser capazes provar que 4Q2084Q209 é um calendário zodiacal.

No 4Q209 fragmento 7, coluna 3, verificamos novamente que a lua brilha na noite lunar 8; nenhum número de “portão” é fornecido. Na mesma noite, o sol completa seus cursos através do portão 1 e entra no portão 1. A lua entra no portão 5 na noite 9. Se substituirmos os números do “portão” pelos signos correspondentes do zodíaco, podemos dizer que o sol os completa através de Sagitário e entra em Capricórnio, ambos os signos correspondentes ao portão 1, o solstício de inverno. A lua entra em Touro na noite 9. À medida que a lua muda de signo a cada dois dias e meio, parece que o escriba só menciona o número do “portão” quando o sol ou a lua entra naquele portão pela primeira vez, como sugerido por Milik na tradução desse fragmento. Nesse caso, a noite em que o sol entrou no portão 1, a lua, na noite 8, estava no portão 4, correspondendo a Áries. Milik datou a noite 8 como a Tebet 8 no calendário luni-solar hebraico (padrão babilônico), ou seja, o décimo mês do equinócio vernal. Este mês, de fato, e a data coincidem com o calendário hebraico de hoje ao solstício de inverno nos anos em que uma intercalação deve ocorrer.

A lua brilha na noite 8 do 10º mês por quatro sétimos. O sol atravessa o portão 1 durante a noite. A lua fica escura por três sétimos. A lua brilha na noite 9 do 10º mês por quatro sétimos e meio. O sol viaja através de seus cursos (portão 1). A lua se põe e entra no portão 5. A lua fica escura por dois sétimos e meio… (fragmento danificado). Como acima, com os signos do zodíaco e fases: A lua brilha na noite 8 do 10º mês. Já passou do primeiro quarto da lua. O sol deixa Sagitário (portão 1: solstício de inverno). A lua entra em Touro (portão 5) na noite 9 do 10º mês. É uma lua crescente e gibosa. O sol entra em Capricórnio (portão 1) (fragmento danificado).

A interpretação do 4Q209, fragmento 7, coluna 3, descreve o décimo mês de um calendário esquemático do zodíaco luni-solar visualizado na Figura 3 (o diagrama é uma aproximação conforme reconstruída a partir dos dados existentes no fragmento, incluindo a noite 10, que segue a fórmula que tem equivalente a cinco sétimos de luz, conforme mostrado nas áreas sombreadas):

Figura 3

Os números do dia lunar estão no círculo interno. As frações na roda mais externa representam as proporções de claro e escuro na superfície lunar durante a fase de enceramento (dias 1 a 14) e a fase minguante (dias 15 a 28) ou, as frações aqui representam intervalos de tempo entre o pôr do sol e o nascer da lua, e pôr do sol ao pôr da lua, respectivamente.

Com base em calendários esquemáticos do zodíaco em textos relacionados da Mesopotâmia e do 4Q318, a jornada da lua pelos portões 4 e 5 está alinhada com seu movimento de Áries (portão 4) para Touro (portão 5) no 4Q209 fragmento 7, coluna 3, linhas 4-8 (linhas 8-10 na página, pode ser reconstruída a partir da fórmula repetida).

Ela “nasce e brilha” (frase verbal no texto para a lua crescente) por 4.5 / 7 avos após o pôr do sol no portão 4 [o número do “portão” não é mencionado no texto] no anoitecer do dia 9 sobe e entra no portão 5. Ela ascende no portão 5 no dia 10 após o pôr do sol. O sol permanece no portão 1, Capricórnio).

As noites lunares em que o sol e a lua se movem em conjunto nas noites 29 e 30 não são representadas no manuscrito, pois a fórmula textual declara que a lua está vazia de luz no final do mês [4Q209, fragmento 6, linha 9]. O sol passou dois dias de ‘lua escura’ no portão 1 (Sagitário) do mês anterior e entrou no portão 12 (Capricórnio) 4Q209 fragmento 7, coluna 3, linhas 1–2 e 5–6. Assim, seu próximo signo deve ser Aquário (portão 2), no mês consecutivo.

Como não sabemos se o texto descreve um ciclo lunissolar esquemático de 19 anos ou indica anos atuais, não é possível identificar um ano na realidade. O alinhamento da data em um calendário lunar com os solstícios e equinócios (que são posições solares) é conhecido a partir do sistema babilônico de Uruk do século III a.C. e aparece em um horóscopo babilônico do terceiro século a.C. Segundo Rochberg, esses alinhamentos registrados pelos astrólogos nos textos dos mapas de nascimento têm um significado mântico.

Esta pesquisa produziu independentemente o mesmo modelo astronômico de Richard Laurence, na tradução para o inglês de suas observações, O Livro de Enoque, o Profeta. Ele propõe que essa construção zodiacal possa ser aplicada tanto ao Livro Etiópico dos Luminares quanto ao Livro Astronômico Aramaico de Enoque.

O arranjo esquemático dos dois e três dias e noites em que a lua permanece em um signo do zodíaco (sugerido no 4Q209 pelas referências intermitentes a números de “portões”) baseia-se nos textos antigos ​​do calendário do zodíaco da Babilônia, Kalendertexte, e provavelmente relatado no pergaminho aramaico relacionado de Qumran que contém um calendário lunar do zodíaco, 4QZodiac Calendar e Brontologion (4Q318).

Discussão

Dentro do contexto sociológico dos Manuscritos do Mar Morto, no meio de um grupo judeu, deve-se notar que a Bíblia proíbe as pessoas de fazer um mapa dos céus ou de criar qualquer coisa física astronomicamente. Deuteronômio capítulo 5, versículo 8, diz:

“Você não fará para si mesmo nenhum ídolo ou imagem de qualquer coisa que esteja nos céus acima ou que esteja na terra abaixo, ou qualquer coisa que esteja na água debaixo da terra”.

Provavelmente, isso explica por que não existem diagramas, desenhos ou obras representativas de arte ou ciência em Qumran.

Mas a proibição bíblica significa necessariamente que os judeus não estavam envolvidos em nenhum engajamento científico intelectual com seus vizinhos na região? Isso é, obviamente, improvável.

Como o 4Q208 é datado do mesmo período do mostrador do globo Prosymna, não há razão para descartar a ideia de que o texto de Qumran continha a ciência grega. Por que de que maneira, e não em outra direção, ou seja, se daria a transmissão do conhecimento científico da Judeia para a Grécia?

Um argumento seria que o calendário lunissolar nos Manuscritos do Mar Morto tem meses alternados de 29 e 30 dias. Este é um método grego de esquematizar os meses. O escritor científico grego do primeiro século a.C., Geminos, se refere a um mês duplo de 59 dias em sua Introdução aos Fenômenos, capítulo 8.3, e o sistema é bem atestado. Por outro lado, o calendário na Babilônia não tinha meses alternados de 29 e 30 dias. O calendário babilônico foi baseado na observação da lua mais cedo e em técnicas preditivas matemáticas mais tarde, embora meses esquemáticos também sejam atestados.

Conclusão

O Livro Astronômico Aramaico de Enoque pode estar relacionado à ciência dos relógios de sol do zodíaco grego e dos calendários tardios do zodíaco babilônico. É possível argumentar que, se os números ordinais dos “portões” celestes representam os signos do zodíaco no Livro Etiópico de Luminares, esses mesmos números podem ser aplicados aos “portões” no 4Q209 fragmento 7, coluna 3, e correspondem aos mesmos signos.

Os signos do zodíaco nos relógios de sol gregos seguem exatamente a mesma ordem que os signos do zodíaco numericamente substituídos – como “portões” no Livro Etiópico de Luminares e no Livro Aramaico Astronômico de Enoque.

Este artigo aceita o argumento de Neugebauer de que os “portões” representam zonas de azimute para o sol no Livro Astronômico Etiópico (Enoque 1.72), mas responde apontando que não há contradição na teoria de que os “portões” solares também são signos do zodíaco. Além disso, isso é demonstrado pelos relógios de sol zodiacais, incluindo o globo Prosymna.

A lua usa os mesmos números do “portão”, isto é, os signos do zodíaco; no entanto, é possível ver a lua contra um fundo de estrelas; por outro lado, seus pontos de ascensão e definição no horizonte podem ser menos fáceis de gravar com precisão em condições menos que perfeitas.

Consequentemente, podemos rejeitar o argumento de Neugebauer de que os “portões” da lua também são pontos de arco no horizonte, pois eles são, em vez disso, a eclíptica. Se o portão solar 4 é de fato Áries e Virgem, o “Grande Portão” no Livro dos Luminares, ele se alinharia muito bem com os mostradores greco-romanos na faixa de latitude do Mediterrâneo, à medida que os meses equinociais recebem a maior área espacial.

O texto aramaico do 4Q208 e 4Q209 em Qumran pode ser reconstruído para descrever um calendário esquemático do zodíaco lunissolar organizado de acordo com os textos do calendário do zodíaco babilônico com “portões” numéricos correspondentes aos signos do zodíaco. Sugiro que os “portões” representem os signos do zodíaco no Livro Astronômico Aramaico de Enoque, que aspectos da cosmologia neste esquema de Qumran provavelmente foram influenciados pela prática científica grega contemporânea e pela astronomia e astrologia babilônica tardia, criando assim o molde da astronomia judaica não atestado em outro lugar.

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