Traduções

A Importância de Ptolomeu e do Almagesto no Trabalho de Traduções das Ciências Árabes na Idade Média

José Martínez Gázquez

Universitat Autònoma de Barcelona

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Tradução:
César Augusto – Astrólogo

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Resumo

A evolução da ciência medieval europeia acompanha a descoberta das obras gregas, como as de Aristóteles ou de Ptolomeu, pelas inúmeras traduções do árabe que se realizaram particularmente na Península desde o século XII. Neste artigo abordaremos o papel desempenhado por Ptolomeu e seus trabalhos traduzidos e como foram suas descobertas e divulgação, no caso do latim e seu impacto na ciência europeia.

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Ptolomeu, Claudius Ptolomaeus Preludiensis, Princeps Alexandrinus astronomorum, foi o astrônomo mais importante do Império Romano. Entre primeiro e décimo sexto século, seus trabalhos sobre astronomia, astrologia e geografia foram modelos de imitação, recursos para novos trabalhos e alvos de críticas. As reações contra Ptolomeu em sua própria época até a nossa mostram os complexos processos pelos quais um cientista antigo e seu trabalho ganharam, e posteriormente perderam, uma reputação e autoridade.2

2. Jones, Alexander, ed. “Ptolemy”, Ptolemy in Perspective: Use and Criticism of his Work from Antiquity to the Nineteenth Century. New York: Springer, 2010: 232. See also the important Project “Ptolemaeus Arabus et Latinus (PAL)” dedicated to the edition and study of the Arabic and Latin versions of Ptolemy’s astronomical and astrological texts and related material. The project is supervised by Prof. Dr. Dag Nikolaus Hasse with Dr David Juste and Dr. Benno van Dalen.

O verdadeiro nome de Ptolomeu era Claudius Ptolomaeus. Trabalhou como astrônomo no Museu de Alexandria sob o patrocínio do governo, usando o teto do templo de Sarapis como seu observatório. Ele fez suas observações entre 127 e 141 d.C. O local de nascimento de Ptolomeu não é conhecido, embora ele possa ter nascido em Canopus próximo de Alexandria no Egito. Sua atividade científica, trabalhos e observações astronômicas abrangeram o período de 125 d.C. até ao fim do reinado de Marco Aurélio (161-180), e acredita-se que ele tenha vivido por volta de 100 até 165 d.C. Ptolomeu foi o autor de numerosos tratados científicos, alguns entre os quais autênticos como o Almagesto, Tabulae manuales, Tetrabiblos (Quadripartitum), Hipóteses Planetárias, Phaseis, Analemma, Planispherium; e outros pseudoepígrafos como Centiloquium, De astrolabio, Iudicia, Liber Ptholomei regis Egiptii, De imaginibus super facies signorum, e Liber de natiuitatibus hominum, e também deixou uma lista de várias observações astronômicas feitas entre 127 e 141 d.C. Os resultados foram escritos no Almagesto, que foi publicado por volta de 150 d.C. e que foi de importância duradoura na ciência islâmica e europeia.

De fato, o Almagesto, ou Megale Syntaxis Mathematike, foi o auge da astronomia grega. Foi um feito incomparável na Antiguidade como um exemplo de como uma grande e importante classe de fenômenos naturais poderia ser descrita em termos matemáticos de tal forma que seu curso futuro pudesse ser previsto com razoável precisão. Ensinou cientistas de muitas eras como os modelos geométricos e cinemáticos poderiam ser construídos e, por meio de dados empíricos derivados de observações cuidadosas, poderiam ser feitas simulações da natureza de uma forma que viria a influenciar o método científico até dos dias atuais.

Ao compilar seu trabalho sobre astronomia, Ptolomeu selecionou material de estudos, especialmente a partir da síntese predominantemente Grega de Hiparco e a astronomia babilônica publicada em Rodes em 127 a.C. A base do trabalho de Hiparco foi o sistema cosmológico desenvolvido por Aristóteles, que havia sido tutor de Alexandre, o Grande – uma distinção que deu considerável prestígio a seus muitos livros e assegurou sua influência duradoura.

O Almagesto foi tão importante para a ciência antiga quanto o Principia de Newton foi século XVII. Não há dúvida de que foi a conquista de um estudo científico maior do que De Revolutionibus, embora o trabalho de Copérnico eventualmente o superou, e embora Copérnico tenha uma reputação maior do que Ptolomeu como um gênio astronômico.

Ao longo dos séculos, muitos comentários sobre o Almagesto foram escritos. Na Era helenística, o matemático Pappus (300 d.C.) escreveu o primeiro trabalho sobre astronomia ptolomaica. Theon o Alexandrino escreveu outro comentário, e Hipácia, filha de Theon, também escreveu sobre Hiparco e o Almagesto de Ptolomeu. O último comentário grego foi escrito por Proclo (410-485), algum tempo antes do fechamento da Academia de Platão em 529 d.C.

1. O Almagesto na Idade Média

No início da Idade Média, os estudiosos da Europa Latina não tinham acesso ao Almagesto mas eles estavam cada vez mais conscientes de sua importância e da necessidade de lê-lo. Até o século XII, Ptolomeu era conhecido no mundo latino apenas graças a algumas breves referências ao seu nome nas enciclopédias de Plínio, o Velho e Isidoro de Sevilha, que de fato o confundiu com Ptolomeu, rei de Alexandria. Como na maior parte da ciência grega clássica, no entanto, o trabalho de Ptolomeu foi preservado em manuscritos árabes até então ser traduzido para o latim.

Os antigos astrônomos árabes foram influenciados pela astronomia hindu e suas tabelas astronômicas. A influência dos hindus é evidente no trabalho de al-Khwarizmi, antes que os muçulmanos se familiarizassem com Ptolomeu. Junto com outras obras de filosofia e ciência gregas, é muito provável que o Almagesto tenha sido traduzido para o siríaco nos séculos V ou VI, mas é difícil saber com certeza quando os astrônomos muçulmanos encontraram pela primeira vez uma tradução árabe da principal obra de Ptolomeu.

Existe a possibilidade de que uma tradução anônima do Almagesto baseada no texto grego esteve em circulação, porque um manuscrito árabe desta versão é preservado na Universidade de Leiden. Há registro de outra tradução baseada em um texto siríaco em Bagdá em 829-830. Já no século IX, os astrônomos árabes se referiam a essa obra usando o termo superlativo grego Megiste, que, quando o artigo definido al foi prefixado a ele, tornou-se Almagest, o nome pelo qual é geralmente conhecido hoje. Finalmente, a versão árabe mais usada foi a de Ishaq ibn Hunain (d. 910/911) e revisada por Thabit ibn Qurra. Esta versão, que foi espalhada por todo o mundo árabe, também foi avidamente procurada pelos cristãos e traduzida para o latim sob o nome Almagestum.

Gerard de Cremona traduziu a versão árabe do Almagesto para o latim em Toledo por volta de 1175. O tradutor veio para Toledo amore Almagesti, movido pelo desejo de estudar e compreender a obra de Ptolomeu. Sua versão alcançou um amplo público de leitores e foi usada até o século XVI. David Juste observa 57 manuscritos existentes e um edição. Há também muitas referências em autores medievais.9

Haskins escreveu que:

Com a tradução do Almagesto de Ptolomeu para o latim, a plenitude do grego a astronomia chegou à Europa Ocidental. A Sintaxe Matematica de Ptolomeu foi para todas as épocas subsequentes o trabalho mais importante da astronomia antiga, resumindo, como aconteceu, os trabalhos de Ptolomeu e seus precursores alexandrinos de forma sistemática e abrangente, obteve na Idade Média autoridade suprema como a fonte de todo o conhecimento astronômico superior. Em 827 foi traduzido para árabe, e entre os sarracenos passou como um livro divino e proeminente, sobre onde cresceu um grande corpo de literatura explicativa.

9. The best known in the Speculum Astronomie, attributed to Albert the Great, who says that the Almagest is a good introduction to astronomy: Sed quod de hac scientia utilius inuenitur, est liber Ptolomaei Preludensis, qui dicitur Graece megasti, Arabice almagesti, Latine minus perfecti, qui sic incipit: Bonum fuit scire, etc. quod tamen in eo diligentiae causa dictum est prolixe. Magni, Alberti. Opera omnia. 21 vols., ed. Peter Jammy. Lyon: Sumptibus Claudii Prost, Petri & Claudii Rigaud, frat., Hieronymi de la Garde, Ioan. Ant. Huguetan, fili, 1651: V, 656 and following.

Conhecemos outras três traduções possíveis, completas ou parciais, do Almagesto. A versão mais antiga conhecida, pouco usada, foi de um tradutor anônimo na Sicília do grego (por volta de 1160). Uma nova versão anônima, feita na Espanha no décimo terceiro século, existe em fragmentos. Outra versão anônima e parcial dos quatro primeiros livros do Almagesto no Mscr. Dresd. Db. 87, por volta de 1300, tradicionalmente associada a Antíoco e Estêvão, o Filósofo, foi por muito tempo acreditado ter sido traduzido do grego, mas investigações recentes mostraram que a tradução é o trabalho de Thabit ibn Qurra de um original árabe.

Al-Farghani produziu um resumo do Almagesto no século IX, e uma nova versão com um comentário crítico foi feita por volta de 1140 por Jabir ibn Afflah (conhecido pelos latinos como Geber). Essas obras foram traduzidas para o latim e ajudaram a difundir o Almagesto por todo o mundo cristão.

No início do século XIII, o Almagestum parvum, um resumo da obra Almagesto de Ptolomeu escrito por volta do ano 1200, forneceu uma nova estrutura estilística para o conteúdo dos seis primeiros livros do Almagesto. O autor do Almagestum parvum utilizou tipos de escrita matemática e princípios listados no início de cada livro com proposições e demonstrações. Estas e outras mudanças semelhantes neste trabalho revelam o desejo do autor de conectar a astronomia ptolomaica com a “matemática” disponível na Idade Média. De fato, o Almagestum parvum foi uma parte influente de uma tentativa mais ampla de entender a astronomia ptolomaica em um estilo não ptolomaico.

A astronomia ptolomaica na Idade Média serviu a fins práticos e pedagógicos em vez de teóricos; estudiosos desejavam projetar mesas e instrumentos ao invés de realizar observações sistemáticas a fim de articular e melhorar o sistema. Naquela época, apenas os astrólogos tinham uma necessidade real da astronomia, para serem capazes de determinarem as posições dos planetas, independentemente do clima e de sua localização geográfica. Versões de outras obras astrológicas de Ptolomeu foram traduzidos para o latim antes da versão do Almagesto. Em 1138, Platão de Tivoli traduziu o Tetrabiblos de Ptolomeu, e Hermann de Carinthia traduziu o Planispherium em 1143. Eugênio de Palermo traduziu a Óptica.

Os estudiosos do século XII já estavam conscientes da importância da aquisição desses trabalhos científicos: colocando problemas de natureza física e formulando uma nova concepção do homem e do mundo, a nova ciência desafiou certas posições intelectuais mantidas pelos tradicionalistas. Por toda a Europa Latina, novos horizontes se abriram e a sede de conhecimento se expandiu por toda parte do continente. O mais famoso dos divulgadores do ensino clerical do século, Honório de Autun (1090-1152), resumiu a situação em um aforismo marcante: Exsilium hominis ignorantia; patria est sapientia.

Incapaz de satisfazer seu desejo de conhecimento em casa, os estudiosos deixaram a Inglaterra, Paris ou Itália e partiram em busca do aprendizado dos árabes. Encontraram-no na Península Ibérica, em Barcelona, ​​Tarazona, Toledo e Murcia, com a Reconquista Cristã avançado. Embora a Sicília e o sul da Itália tenham se tornado importantes centros da cultura da tradução árabe, eles nunca se igualaram a Espanha neste aspecto, provavelmente porque eles não tinham tido uma cultura islâmica tão vigorosa quanto a da Espanha. A Espanha muçulmana (al-Andalus) tinha uma ampla oferta de textos em árabe para tradução, versões em árabe de originais gregos, as obras dos grandes matemáticos, astrônomos e médicos do oriente árabe e trabalhos científicos produzidos em al-Andalus.

Os eruditos cristãos estavam especialmente interessados ​​em encontrar estudos astronômicos e astrológicos. Robert de Ketton e Herman de Carinthia (quos em Hispania cerca de Iberum astrologicae arti studentes inveni), como os chamaria Pedro, o Venerável. O mesmo Robert de Ketton testemunhou no prefácio de sua tradução latina do Alcorão seu principal interesse neste estudo, Istud quidem tuam minime latuit sapientiam, que me compulit interim astronomie geometrieque studium meum principale pretermittere. Como notamos acima, Gerard de Cremona veio para Toledo pelo amore Almagesti.

2. A memória de Ptolomeu na Idade Média

O Corpus operum de scientia stellarum foi um conjunto de trabalhos sobre o astrolábio, astronomia e astrologia que estava em uso no final do décimo e início do décimo primeiro século. Este corpus continha um Preceptum canonis Ptolomei associado a Abbo de Fleury. Este trabalho apresenta um conjunto de tabelas astronômicas e as regras para sua uso baseado na Tabule manuales Ptolomei e outros textos gregos, e foram associadas juntamente em Roma em 535. Este foi o único conjunto de tabelas astronômicas disponíveis no Ocidente latino antes de Petrus Alfonsi e Adelardo de Bath traduzirem as tabelas de al-Khwarizmi no início do século XII. Quod opusculum, cuilibet uelit complicare ibro siue canonibus Ptolomei siue Vitrubio quia ipse affluenter descriptiones horologium assequitur, sapientium commendo censura, dum illud sancte ecclesie representasse sufficiat.

O Prólogo Ad intimas no manuscrito do século XI, Munique, Bayerische Staatsbibliothek, Clm 560, também associado a Fleury na época do Abade Abbo, elogia Ptolomeu pela invenção do astrolábio:

Inter omnes precipue Ptolomeus hac claruit disciplina. Qui sicut studio clarior, ita etiam hans sententiam luculentius posteris tradidit. Nam inter cetera huius artis insignia ab ipso suministrata adiumenta quoddam instrumentum et utilimum discentibus et magnummiraculum considerantibus adinuenit. Quo quidem inter omnia inuenta nil prestantius ad intimas doctrinarum indagationes et matheseos artes nihilque utilius ad totam illam supernam machinam inuestigandam et ad omnia astronomica studia atque geometricalem scientiam. Est autem Wazzalcora diuina mente comparata, quod Latine sonat plana spera, que etiam alio nomine astrolapsus Ptolomei.

2.1. Estêvão, o Filósofo (floruit 1127)

Stephen, o tradutor do Liber Mamonis in astronomia, acusou os médicos da cristandade de travar o desenvolvimento cultural da Europa, unde factum est ut que fere plenitudinem posset habere artium, nunc ceteris gentibus Europa uideatur humilior. Ele também comparou a ignorância deles no estudo da astronomia quanto aos elevados ensinamentos de Ptolomeu, em astronomia magnificus.

A intenção do autor é explicar os círculos das esferas celestes e seus números e ordem, de modo a ajudar os outros a compreenderem o Almagesto de Ptolomeu.

Placet igitur celestium sperarum circulos, numerum, ordinem quo uerius potero quantumque humana patitur ratio aperire, ut qui a Ptholomeo in sua Sinthasi disponuntur circuli in speris etiam quomodo possint inueniri laborantius in hac arte uia teratur. In quo —nichil enim perfectum mihi uel cuiquam ad explicandum concessum arbitror— si quid pretermissum superflueue positum fuerit, sapientium arbitrio corrigendum relinquo.

2.2. Eugênio de Palermo (cerca de 1130 – cerca de 1202)

Eugênio de Palermo trabalhou em sua nativa Sicília traduzindo textos do grego e árabe para o latim, particularmente as obras de Ptolomeu. Eugênio traduziu a obra de Ptolomeu Óptica do árabe, uma obra que de uma forma ou outra se perdeu:

Dehinc uero prefatum Ptolomei opus aggressus, expositorem propitium diuina michi gratia providente Eugenium uirum tam Graece quam Arabice linguae peritissimum, Latine quoque non ignarum, illud contra uiri discoli uoluntatem Latine dedi orationi.

Ele fala da utilidade e necessidade de seu trabalho e está bem ciente dos problemas da tradução:

Cum considerem Optica Tholomei necessaria utique fore sentim diligentibus et rerum perscrutantibus naturas, laboris onus subire et illa in presenti libro Latine interpretari non recusaui. Verumptamen, quia uniuersa linguarum genera proprium habent idioma, et alterius in alterum translatio, fideli maxime interpreti, non est facilis.

2.3. Hugo de Santalla (floruit 1151)

Hugo de Santalla dedicou este tratado sobre aforismos astrológicos ao bispo Michael. Como outras obras, este tratado sofreu várias traduções. Na dedicatória do prólogo Hugo afirma que este importante trabalho de astrologia compreende dez volumes e trata da verdadeira substância desta ciência, seus princípios e suas aplicações. Ele o traduziu do árabe para o latim, por causa da abundância de mestres famosos (gregos e árabes) que o estudaram e cuja autoridade atesta seu valor.

Incipiunt fructus Ptolomei liber, scilicet, quem Grecorum quidam centum uerba appellant, Hugonis Sanctellensis translatus: Prologus eius dem ad Michaelem Tirassonem antistitem. De hiis que ad iuditiorum ueritatem attinent, cum in illis totus astronomie consistat effectus secundum Arabice secte uerissimam inquisitionem et tam Grecorum quam Arabum qui huius artis habiti sunt professores famosissimi auctoritatem, uolumina decem in hiis de tam multimoda auctorum copia eligendis diutius obseruatus, ne tante expectationis fructus minor tantique laboris merces in aliquo deficere uideretur, de Arabico in Latinum translataui sermonem.

Hugo de Santalla estabeleceu um conjunto de critérios para decidir quais as autoridades e obras que deveria traduzir, a fim de satisfazer a curiosidade do Bispo Michael. As obras de Ptolomeu foram consideradas as mais importantes na área da astronomia. Juntamente com o Almagesto e o Quadripartitum, o Centiloquium foram as principais obras de Ptolomeu obras astronômicas e por isso Hugo queria que Michael tivesse este livro que ajudaria na navegação em mares tempestuosos ao adquirir esta importante ciência.

Quia ergo Ptholomeus inter ceteros astronomie professores precipuus habetur interpres et auctor post Almagesti et Quadripartitum hunc solum de iudiciis astrorum reliquit tractatum, ut tue, mi domine Tirassoniensis antistes, satisfiat iubsioni, eius translationis fructum ego Sanctelliensis adporto, hac uidelicet occasione compulsus ne dum in portu iuditiorum nauigas in cimba locatus uaga saxosa formides et ne de tanti preceptoris operibus quippiam abesse queratis.

2.3.1 Commentário de Ibn al Muthanna às Tabulis astronomicis de al-Khwarizmi

Hugo de Santalla trabalhou para o Bispo Michael, um homem com um grande interesse em assuntos astrológicos e astronômicos. Ele forneceu a Michael explicações e esclarecimentos de todos os textos que traduziu. Um exemplo foi o resumo completo de Farghani do Almagest, que era bem conhecido na Idade Média:

Vel forsitam hic idem Alfargani, quod prudentioris cautele est, tante subtilitatis archana aggredi formidans difficillima pretermittens cetera reserauit. Nemo enim ad huius expositionis intelligentiam accedere potest nisi geometrie institutis et uniuerso mensurandi genere quasi ad manum plenissime instruatur. Ne itaque antiquorum uestigiis penitus insistens a modernis prorsus uidear dissentire, non per dialogum, ut apud Arabes habetur, uerum more solito atque usitato hoc opus subiciam. Ac deinceps non solum Quadripertiti atque Almaiezti ab Alkindio datam expositionem sed etiam quoddam Aristotilis super totam artem sufficiens et generale commentum, si uita superstes fuerit et facultas detur, te iubente aggrediar.

2.4 Roberto de Ketton (floruit 1141-1156)

Robert de Ketton empreendeu suas traduções e trabalhos científicos em conjunto com Hermann da Carinthia. Robert dedicou sua tradução do trabalho astrológico de al-Kindi para seu amigo Herman, e como em outras ocasiões, seu objetivo subjacente era compreender o Almagesto, unde commodior ad Almaiesti quo precipuum nostrum aspirat studium pateret accessus, com a ajuda da expertise de seu colega e amigo:

Iudicia Alkindi
Incipiunt Iudicia Alkindi astrologi Rodberti de Ketene translatio. Prologus. Quamquam post Euclidem Theodosii cosmometrie libroque proportionum libentius insudarem, unde commodior ad Almaiesti quo precipuum nostrum aspirat studium pateret accessus, tamen ne per meam segnitiem nostra surdesceret amicitia, uestris nutibus nil preter equum postulantibus, mi Hermanne, nulli Latinorum huius nostri temporis astronomico sedere penitus parare paratus, eum quem commodissimum et ueracissimum inter astrologos indicem uestra quam sepe notauit diligentia uoto uestro seruiens transtuli, non minus amicitie quam peritie facultatibus innisus.

2.5 Herman da Carinthia (floruit 1138-1143)

2.5.1 Planispherium Ptolomei

No prólogo da tradução latina do texto árabe do livro de Ptolomeu Planispherium, uma descrição dos princípios da construção do astrolábio atribuído no manuscrito a Maslama de Madrid, Herman da Carinthia expôs sua motivos para realizar este trabalho. Ele observou que Robert de Ketton traduziu Al-Battani, autor de um conjunto de tabelas astronômicas na tradição ptolomaica:

Quem locum a Ptolomaeo minus diligenter perspectum cum Albatene miratur et Alchoarismus, quorum hunc quidam opera nostra Latium habet, illius uero commodissima translatio Roberti mei industria Latinae orationis thesaurum accumulate.

Os motivos que ele lista são a importância da obra para o conhecimento de astronomia, a presença de certas pessoas que pensam dominar esta ciência, mas de fato não conhece seus verdadeiros princípios e não estuda seguindo a ordem de seus ensinamentos, e existe a necessidade entre os cristãos de uma grande obra para ajudá-los para compreender esta ciência dos corpos celestes: Herman volta à origem da astronomia, quando, após o dilúvio, os descendentes de Noé iniciaram suas especulações astronômicas na Mesopotâmia. A tradição foi então continuada pelos Indianos, Persas e Egípcios até que os escritos de Ptolomeu foram traduzidos e completados pelos estudiosos árabes Al-Battani e Abu Mas’har:

Quorum quoniam primi traduntur auctores Indi, Perse et Egyptii inuentionem secuti sunt, qui disciplina primis ordinauit gradibus. Idem ergo motus quoniam equabilis est circuli super centrum et axem inmobilem omnia continentis spere, seorsum hunc scribendum duxit Ptolomeus quippe primum in ipso tamquam uestibulo astronomie quasi thema quoddam totius studii proponens, prout idem diuersi principium et equalitatem inequalitatis cardinem intellexit, non, oìnor, sine imiatione Abracaz, quem in omni celesti motu auctorem habet quemadmodum Sicheum in motus effectu. Ex quibus et duo Ionica lingua collegit uolumina, in primam Sintasim, in secundam Tetrastim —Arabice dicta Almagesti et Alarba, quorum Almagesti quidem Albeteni commodissime restringit, Tetrastim uero Albumasar non minus commode exampliat— in utroque et ipse et sequaces eius eas diuidentes ordinant. […] Tertio uero ut, quoniam tanti uiri primarium hoc opus celestisque scientie quasi clauem quandam labor noster nunc tandem Latio confert, antequam in profanas insidiantium manus incideret, tua sanctissima constaret auctoritate.

2.5.2 De Essentiis Hermanni Secundi liber

Hermann de Carinthia não só traduziu obras científicas árabes e outros textos sobre a controvérsia islâmica-cristã, mas também escreveu obras filosóficas próprias, baseando-se amplamente nas doutrinas dos gregos e árabes. O mais importante, seu tratado De essentiis, foi concluído em Béziers em 1143. Este trabalho desempenhou um papel vital na introdução das teorias aristotélicas no pensamento filosófico medieval, dominada na época pelo platonismo. Uma obra original de excepcional significado, De essentiis (1143) é um importante tratado astrológico-cosmológico no qual Herman ofereceu uma síntese original do aristotelismo árabe e do platonismo de a escola de filosofia de Chartres. Transcrito durante a Idade Média, De essentiis testemunha a importância de Herman e seu papel no renascimento intelectual do Ocidente nos séculos XII e XIII. É a melhor fonte de compreensão do ensino filosófico e científico de Herman:

Sic enim et Theodosius in Sperica ‘super hunc’ inquit ‘mouetur totum ipse uero immotus.’ Quo facto, educit ex eodem centro in utramque partem lineam rectam usque in intrinsecaam planitiem spere, acutis hinc inde angulis —ut secundum ratosthenem Ptholomeus describit— aad quadrantem ferme recti anguli.

2.6. João de Sevilha (João da Espanha) (floruit 1118-1142)

A personalidade, origem e obra de João de Sevilha (ou de Limia) foram amplamente discutidas e relacionadas a outros tradutores e autores, mas ainda não em uma posição conclusiva para determinar o escopo de seu trabalho. Charles Burnett realizou estudos exaustivos deste grande tradutor, que trabalhou com Dominicus Gundissalinus, e publicou uma ampla visão geral do estado atual de nossa conhecimento.

2.6.1 De differentiis tabularum

Em De differentiis tabularum, João de Sevilha explica as diferenças entre os várias tabelas astronômicas usadas em seu tempo. Acrescenta que compôs várias obras explicando e glosando aspectos dos problemas astronômicos que precisavam ser mais completos. explicação para capacitar os estudiosos cristãos a entendê-los. Entre essas obras, Millàs descobriu um tratado sobre as dúvidas que surgem no estudo da astronomia tabelas e na análise das regras que regem as equações, ascensões e outros aspectos dos planetas.

Na introdução, João de Sevilha destaca a importância de um conhecimento prévio de aritmética para todos aqueles que desejam estudar astronomia. Ele declara sua intenção para compor um livro dedicado especialmente a encorajar outros a aprender a usar o algarismos indianos introduzidos por al-Khwarizmi (a quem ele elogia) e que são usado pelos sarracenos em seus tratados.

Scire debes, karisime lector, quia oportebit te aliquos annos scire supra quos cursus planetarum ualeas ordinare, uel per quos possis [computare?] ordinatos cursus in libro quem ego Iohannes Ispanus interpress existens in Arabico in Latino transtuli. […] et ut Ptolomeus refert CCC partes unius diei sicut ipse mirabili obseruatione inuenit. […] Ptolomeus enim scripsit quod circulus ille mouebatur in C annis uno gradu […] et peruenit usque ad xxiv gradus secundum relatum est an Indis, et similiter inuenit eum Ptolomeus xxiii gradus et li minuta et inuenerunt eum obseruatores sapientes […] Sed Ptolomeus contradicit in libro suo […] et idem inuenit Ptolomeus stellas xas moueri per C annos i gradum […] et quamuis dicat Ptolomeus quod imposibile sit nobis inuenire guras celi ita ut sunt.

2.7 Gerard of Cremona (1114-1187)

Studies in the History of Medieval Astronomy in the Iberian Peninsula and the Maghrib

Gerard de Cremona é o maior dos estudiosos na tradução do século XII movimento na ciência e na filosofia. Suas tentativas de tornar a ciência árabe acessível para o mundo cristão através de traduções para o latim foram de vital importância.

O texto Vita Girardi Cremonensis, um elogio escrito por seus discípulos após sua morte e anexado em um apêndice à sua última tradução (do Tegni de Galeno), destaca os principais acontecimentos de sua vida. Ao perceber que a língua e a cultura latinas não pudesse satisfazer o desejo de aprender de um estudioso cristão, Gerard deixou a Itália para Toledo. Em uma das expressões mais genuínas do topos de Latinorum penuria e Arabum abundantia, nos conta que Gerard decidiu ir a Toledo em busca do Almagesto, amore tamen Almagesti, quem apud Latinos minime reperit, Toletum perrexit.

Tendo decidido prosseguir a sua formação intelectual em Toledo, desde o momento de sua chegada ficou tão fascinado com as oportunidades que a cidade lhe oferecia que ele decidiu ficar lá pelo resto de sua vida e se dedicar inteiramente ao tradução das obras que lá encontrou. Para isso, aprendeu árabe. Toledo concedeu a Gerard o presente mais cobiçado de todos, cobiçado por todos os estudiosos cristãos de astronomia: lá descobriu o Almagesto de Ptolomeu e produziu uma versão latina da tradução para o árabe, um longo trabalho técnico, que lhe rendeu fama eterna. A lista anexada pelos alunos de Gerard ao elogio contém 71 entradas de trabalha em latim, embora seja conhecido por ser incompleto. Citando Haskins: “Na verdade, mais da ciência árabe em geral passou para a Europa Ocidental nas mãos de Gerard de Cremona do que de qualquer outra forma”:

Vita Girardi Cremonensis 213
 Et cum ab ipsius infantie cunabulis in gremiis philosophie educatus esset et ad cuiuslibet partes ipsius notitiam secundum Latinorum studium peruenisset, amore tamen Almagesti, quem apud Latinos minime reperit, Toletum perrexit. Ubi librorum cuiusque facultatis habundantiam in Arabico cernens et Latinorum penurie de ipsis quam nouerat miserans, amore transferendi linguam edidicit Arabicam.

2.8 Daniel de Morley (1140-1210)

Daniel de Morley, depois de passar pela Universidade de Paris, comparou a cultura presunçosa e livresca dos mestres de Paris com a doutrina Arabum quae in quadriuio fere tota existit, que estudou em Toledo, onde as aulas foram ensinados pelos sapientiores mundi philosophi. In Philosophia ou Liber de naturis inferiorum et superiorum , um tratado escrito em seu retorno à Inglaterra para John Bishop, de Norwich (1175-1200), Daniel registra que estudou com Gerard de Cremona na língua de Toledo (provavelmente uma língua românica), e que Gerard esclareceu as dúvidas de seus discípulos. Daniel também confirma que Gerard de Cremona traduziu o Almagesto -um feito a que todos aspiravam- e relatou que nesta tarefa ele foi assistido por Galippo, provavelmente um moçárabe de Toledo:

Cum uero predicta et cetera talium in hunc modum necessario euenire in Ysagogis Iapharis auditoribus suis affirmaret Girardus Tholetanus, qui Galippo mixtarabe interpretante Almagesti latinauit, obstipui ceterisque, qui lectionibus assidebant, molestius tuli eique indignatus Homiliam Beati Gregorii, in qua contra mathematicos disputat, obieci.

2.9 Michael Scot (m. 1236)

Michael Scot, um dos grandes tradutores da ciência árabe, passou alguns anos em Espanha antes de sua partida definitiva para a Sicília para servir a Frederico II. Em Toledo conheceu arcebispo Rodrigo, a quem acompanhou ao IV Concílio do Latrão em Roma em 1215. Ele era famoso como tradutor, diuersorum idiomatum, Ebraici et Caldei, Arabici et Latini, homem de erudição eminente, filósofo e astrólogo, mas também como mago e necromante.

2.9.1 De motibus celorum

Michael traduziu o tratado de astronomia do filósofo hispano-árabe e astrônomo al-Bitruji (Alpetragius), intitulado De motibus celorum, uma revisão de obra de Ptolomeu. A tradução é datada com precisão e concluída em Toledo 18 Agosto de 1217. O levita Abuteo, que colaborou na tradução, aparece no Registro Histórico; ele era um judeu que sabia Hebraico, Caldeu, Árabe e Latim, e, depois de se converter ao cristianismo e ser batizado com o nome de André, tornou-se cônego de Palência.

1 Sermo in erroribus radicum quas posuit Tholomeus. In nomine Domini nostri Ihesu Christi omnipotentis misericordis et pii, prolonget tibi Deus statum tuum in honore, frater. Detegam tibi secretum pectoris mei, et est ratio profunda que cecidit in imaginationem meam post multos errores, et consumpsi in eis maius uite mee. Et rogo te et inspectorem huius libri mei ut adornet hunc tractatum meum. 2 Et non properet ad reprehendendum meam diuersitatem ad sapientes antiquos et meam contradictionem contra famosos. Et nouit Deus quod non feci ut contradicerem, nec ad hoc fuit mea intentio; sed a pueritia, quando inspexi in quadriuio ad partem motus celestis, et prosecutus sum dicta antiquorum secundum quod posuit Tholomeus, qui fuit fundamentum huius scientie; et secuti sunt eum sequaces sapientes. 3 Et non diuersificati sunt aliqui ab eo preter Abu Isac Abrahim ifn Yahya, notus Azarkel, in motu spere stellarum fixarum, et Abu Mahomet Jeber Aven Aflah Ispalensis in ordinatione celi Solis et Veneris et Mercurii, et in locis particularibus sui libri in quibus accidit Tholomeo error; et sanauit ea Jeber et compleuit secundum radices quas posuit Tholomeus.45 […] 53 Perfectus est liber Auenalpetraug. Laudetur Ihesus Christus qui uiuit in eternum per tempora. Translatus a magistro Michaele Scotusto Tholeti in decimo octauo die Veneris augusti hora tertia cum Abuteo leuite, anno incarnationis Ihesu Christi 1217.

2.10 Abraão Hebreu (floruit 1264-1278)

Abraham Hebreo é também o tradutor para o castelhano de uma obra de Ibn al-Haytham, posteriormente retraduzido para o latim como De configuratione mundi, que descreve o estrutura do mundo. Abraão registra as palavras do Rei Alfonso, o Sábio, que mandou traduzir, encomendar e ilustrar a obra ut melius cognoscatur. Configuração mundi reconhece a primazia de Ptolomeu na ciência do movimento e da firmamento astrológico:

De configuratione mundi. 

Capitulum primum. De prologo huius libri uerba Alfonsi regis Yspanie.

Ptolomeus et multi alii sapientes qui fuerunt ante ipsum et alii post ipsum locuti sunt in scientia motuum et in firmamento celorum et composuerunt de ista materia libros multos; quidam uero probauerunt dicta sua per geometriam et alii posuerunt dicta sua sine probatione. Attamen qui melius locutus est et magis complete in hac materia fuit Ptolomeus in libro suo qui uocatur Almagesti. Et ipse et omnes alii qui locuti fuerunt in scientia ista non fuerunt locuti in corporibus celestibus sed in circulis ymaginatis, excepto eo qui edidit librum istum, quem nos fecimus transferri et ordinari. Vocabatur autem compositor huius libri Abulhazen Abnelaitam et quod equidem dixit in hoc libro fuit secundum intentionem Ptolomei. Et est imaginatus totum quod equidem est in corporibus celestibus uniuersaliter et in celis singulariter imaginatís. Et nos, respiciendo libri bonitatem et utilitatem quam inde homines assecuntur ad hoc, ut melius intelligatur, mandauimis magistro Abrache Ebreo quod transferret librum istum de Arabico in Hispanum et quod ordinaret modo meliori quam ante fuerat ordinatus et quod diuideret in capitula. Et mandauimus de unaquaque re de qua locutus est auctor propriam ponere figuram ad hoc ut melius intelligatur.

 2.11 Dalmau ses Planes (1360-1366)

Dalmau ses Planes, o segundo astrônomo de Pedro, o Cerimonioso, que trabalhou nas tabelas astronômicas e na escrita de seus cânones com os astrônomos Pere Gilbert e o judeu Jacob Corsino, também escreveram um tratado astronômico em forma de almanaque cobrindo os anos de 1361 a 1433. Especificamente, Dalmau apresenta uma breve síntese da história das tabelas astronômicas e menciona Hiparco e Ptolomeu; ele descreve Ptolomeu como rei de Alexandria e summus autor em astronomia:

Introductio canonum magistri Dalmacii Planes.

 Ptolomeus uir in scientia stellarum peritissimus, exarator ‘Centilogii sui propositione quinquagesima’ […] unde Ptolomeus dicti ‘Centilogii propositione vii sic ait: ‘Sol est origo uirtutis uitalis, Luna est origo uirtutis naturalis, Saturnus est origo uirtutis retentiue, Iupiter uirtutis crescentis, Mercurius uirtutis cogitationis, Mars uirtutis nascendi et attrahendi, Venus uirtutis appetitiue’. Et per consequens eorum opera non poterant sic cum ueritate sciri, licet ad hoc plures actorum dedissent efficacem prout longe ante aduentum Christi fuit Abraxis et paulo post Ptolomeus, ut quidam asserunt rex Egipti et in hac scentia summus, qui super hiis composuit tabulas et uolumina plura. […] Hins ille astrologorum maximus Ptolomeus ‘Quadripartiti sui libro primo capitulo 3º’ sic ait: Dicemus namque, inquid, quoniam si huius sciencie utilitatis quantitatem que ad animam pwrinetconsiderare uelimus’ […].

O prólogo é semelhante ao escrito pelo Rei Pedro nos Canones super tabulis Illustrissimi Regis Petri tertii nomine Regum, Rex Aragonum, com acréscimos em alguns pontos: Et nos sollicitauimus complere promissa et opinionem sapientis predicti et non inuenimus qui complere sciret opus nostrum nisi magistrum Dalmacium Planes scolaren dicti magistri Petri […].

3. Ptolomeu em manuscritos científicos latinos medievais

Referências à pessoa e obra de Ptolomeu no latim científico medieval manuscritos são onipresentes. Eles destacam suas teorias, comparam seus dados com outras opiniões, ou elogiar diretamente seu trabalho. Dos muitos exemplos possíveis, destacamos algumas passagens que Millàs i Vallicrosa menciona em seu estudo da manuscritos do Capítulo da Catedral de Toledo.

Em f. 67r. uma. do manuscrito 10023 (Biblioteca Nacional de España) ele identifica um trabalho astronômico atribuído a R. Abraham ibn Ezra, e em f. 70 v. b. encontramos um exemplo geométrico de como comparar os princípios dos índios e ptolomeus astronomia, destacando suas semelhanças e diferenças:

Philosophi indorum artem communem et subtilem tradiderunt qua poterimus inuenire quantum sit latus poligonie equilatere circulo inscripte; inter artem eorum et Ptholomei nulla est differentia in latere trigoni uel quadrati uel pemtagoni uel exagoni uel octogoni uel in figura 9 angulorum, sed in latere decagoni dissenciunt fre in 9 minutis sexagessimis quod parum nocet.

F.50r do manuscrito 10059 (Biblioteca Nacional de España) contém al-Hasan Tratado astronômico de ibn al-Haytham, traduzido por um autor desconhecido. Após um estudo detalhado, o autor elogia as opiniões de Ptolomeu acima de todas as outras:

Omnis igitur motus omnium partium mundi, secundum quod intelleximus ex magno studio, secundum opiniones et reasones quadriuialium, et quidquid inuenitur per inductionem, et secundum quod peruenit inquisitio studentium in ista arte, et precipue Ptolomei […].

No início do Tractatus primus de sua tradução de Liber Ali Filii Achamet, em electionibus horarum, Platão de Tivoli traduz a opinião do autor sobre o tratado sobre a obra de Ptolomeu da seguinte forma:

Differentia I, um sint eleições utiles.

Opera iudiciorum astrorum certa esse a Ptolomeo rege patenti ratione probatum est. Et ego quidem addidi quasdam probationes in libro meo, dum uerba Ptolomei exponerem. Huius ergo partem sapientie, scilicet, electionum utilem esse necesse est, si concesseramus ipsum opus uerum esse.

Em conclusão, a Idade Média cultivou a memória de Ptolomeu. Ele foi lembrado como um autor sapientissimus e summus em sua ciência, inter omnes precipue Ptolomeus hac claruit disciplina ou uir in scientia stellarum peritissimus, e ille astrologorum maximus Ptolomeu, exaltado pela lenda como Rei do Egito e Alexandria. Seu trabalho, e acima todo o Almagesto, foi considerado o maior feito científico da Antiguidade, e os tradutores da ciência árabe fizeram grandes esforços para encontrá-lo e traduzi-lo para o latim.

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