Traduções

Doroteu de Sidon

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Chris Brennan

Tradução:

César Augusto – Astrólogo

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Dorotheus de Sidon (Δωρόθεος Σιδώνιος) foi um astrólogo influente que viveu no final do século I d.C. e escreveu um poema instrutivo de cinco livros sobre astrologia em grego. Seu trabalho teve um enorme impacto nas tradições astrológicas helenísticas e medievais posteriores. Sua obra original não sobrevive mais por completo, embora tenhamos uma tradução em inglês de uma tradução em árabe de uma tradução persa do poema grego original, além de fragmentos dispersos de sua obra que foram preservados por astrólogos posteriores em grego e latim.

Visão geral do trabalho de Doroteu

Seu trabalho é dividido em cinco livros e, portanto, às vezes é chamado de Pentateuco (literalmente, “cinco livros”). Os quatro primeiros tratam da astrologia natal e o quinto da astrologia catárquica ou astrologia judiciaria. De um modo geral, os dois primeiros livros tratam de métodos tópicos para estudar diferentes áreas da vida do nativo, geralmente envolvendo o uso de lotes e senhores de trígonos específicos. O terceiro livro se concentra na técnica da duração da vida, enquanto o quarto livro trata da técnica do senhor do tempo (Cronocratores) conhecida como Profecções, além de outros assuntos, como trânsitos e doenças. Seu quinto livro é o trabalho mais antigo e mais longo sobre astrologia catárquica da tradição helenística.

Casamento

Doroteu usa vários mapas natais como exemplos em seu trabalho, com datas que variam de 7 a.C. a 44 d.C. A maioria dos nativos associados a esses gráficos já eram mais velhos quando Doroteu os usou como exemplos, o que nos permite datar a composição do trabalho de Doroteu em algum momento do final do século I d.C. Pingree deu a ele uma data aproximada de 75 d.C., o que provavelmente está correto.

Cada um dos gráficos do trabalho de Doroteu foi calculado para se ajustar aos anos seguintes:

Informação Biográfica

Firmicus Maternus menciona Doroteu em um ponto em conexão com a doutrina da antíscia. É aqui que Dorotheus é de Sidon, enquanto na tradução para o árabe de sua obra ele é chamado de “Dorotheus, o Egípcio”.

Talvez como Valens, ele era originalmente de Sidon, mas depois viajou para o Egito em busca de doutrinas astrológicas. Isso corresponderia às suas declarações autobiográficas sobre ter viajado para muitas cidades diferentes no Egito e na Mesopotâmia em busca das melhores doutrinas astrológicas.

Fontes de Doroteu

Embora Doroteu estivesse escrevendo no final do século I d.C., ele já estava agindo como mais um compilador de doutrinas anteriores, ou pelo menos é assim que ele se retrata em seus breves comentários prévios. Ele diz que viajou amplamente no Egito e na Mesopotâmia e colecionou informações de algumas das principais autoridades astrológicas nessas duas áreas.

Ele parece ter tido alguma relação com um dos textos astrológicos atribuídos a Hermes, embora não seja clara a natureza exata dessa relação devido a alguma confusão no texto existente. No início do trabalho, diz que Doroteu está escrevendo para seu filho Hermes, e não está claro se esse é simplesmente o nome do filho ou se é algum tipo de artifício literário. Pingree achava que a referência a Hermes denotava que o destinatário era um estudante ou discípulo de Doroteu, como é frequentemente o caso quando essas referências são usadas nas obras filosóficas da tradição hermética. No entanto, no século IV, Paulo de Alexandria abriu sua Introdução dirigindo-se a seu filho Kronamon, de modo que é possível que Doroteu também pudesse ter dedicado seu poema a um filho chamado Hermes.

Há também uma questão em que, às vezes, Doroteu é referido no texto como o “Rei do Egito”, enquanto outras vezes a autoridade astrológica Hermes Trismegistus é quem é chamado de “Rei do Egito”. Eu suspeito que foi originalmente Hermes Trismegistus quem foi retratado como o rei do Egito no texto de Doroteu, e que foi um erro textual que levou a Doroteu a ser atribuído esse título nos manuscritos árabes.

No livro 2, capítulo 20 de Doroteu, uma seção sobre o delineamento dos planetas em cada um dos 12 lugares parece ter sido introduzida com uma citação ou declaração de Hermes Trismegistus, e parece provável que Doroteu tenha extraído parte do material de um texto sobre o assunto atribuído a Hermes. Referências em Rhetorius e Porphyry a doutrinas sobre os 12 lugares atribuídos a Hermes Trismegistus garantem que esse foi um assunto explicitamente tratado nos textos atribuídos a esse autor.

Hefaísto de Tebas parece indicar que uma das fontes de Doroteu era Nechepso, ou que Doroteu estava transmitindo as doutrinas de Nechepso através de seus versos.

Filosofia

A abordagem filosófica que Doroteu adotou na astrologia é amplamente desconhecida, pois não há passagens explícitas nas quais ele delineie seus pontos de vista sobre o assunto nos fragmentos sobreviventes de seu trabalho. Além disso, como a tradução do texto para o árabe está contaminada e é removida várias vezes de seu idioma original, nem sempre é claro se é seguro ler nas entrelinhas para reconstruir suas visões filosóficas com base em várias declarações inconclusivas do texto.

Sua abordagem técnica é semelhante a Vettius Valens, e seria de se supor que Doroteu também seguiu a forma modificada de estoicismo, característica de Valens e outros autores que viveram nos primeiros séculos do Império Romano. No entanto, Doroteu é único por ter escrito um livro completo sobre astrologia eletiva, que deveria envolver o uso de princípios astrológicos para selecionar um momento auspicioso para iniciar um novo empreendimento ou empreendimento.

Isso parece implicar que ele não acreditava que tudo estava predeterminado por toda a eternidade, assim como os astrólogos mais inclinados estoicamente, como Valens ou Manilius, mas que uma vez que algo foi iniciado em um momento específico, o destino desse empreendimento era determinado a partir desse momento. Isso é semelhante à doutrina do destino condicional desenvolvida pelos Platonistas médios e levada a cabo pelos Neoplatonista em que a capacidade de fazer uma escolha depende de nós, mas, uma vez feita a escolha, o futuro é determinado.

Por outro lado, Valens também discute algumas regras para a astrologia catárquica, enquanto ao mesmo tempo diz que não é possível evitar os decretos do destino. Ele parece dizer que o objetivo da astrologia catárquica é simplesmente saber com antecedência o que acontecerá, a fim de se libertar dela interiormente, da maneira típica estoica. A maioria das regras que Doroteu dá em seu livro sobre astrologia catárquica simplesmente descreve qual será o resultado de uma determinada ação quando for iniciada sob um conjunto específico de condições astrológicas, e é possível que essa informação tenha como objetivo fornecer nada além de uma consciência do que acontecerá no futuro e, portanto, a capacidade de se preparar para isso com antecedência, a fim de viver melhor de acordo com o destino.

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Influência na tradição helenística

De acordo com Pingree, o trabalho de Doroteu influenciou Maneto (século 2), Anúbio (século 2) e Maximus (século 4), os três que também escreveram obras sobre astrologia em versos. Nenhum dos três menciona Doroteu diretamente.

Doroteu não é mencionado por Valens, e não há evidências de uma conexão direta entre os dois autores, embora haja vários paralelos interessantes em suas abordagens técnicas à astrologia. Por exemplo, Doroteu e Valens enfatizam fortemente os senhores dos trígonos da técnica da luz do setor*, embora Valens pareça restringir o uso dos senhores trigonais à própria luz do setor*, enquanto Doroteu aplica os senhores trigonais a várias outras partes do gráfico. Além disso, Doroteu e Valens são os únicos dois autores que explicam uma abordagem mais avançada das Profecções Anuais, que envolve a profecção de todos os planetas, em vez de apenas a luz ascendente ou ao setor*. Esses paralelos e outros parecem mostrar algum tipo de continuidade técnica na parte do que é essencialmente a tradição pré-ptolomaica.

*Aumento de Luz: Isto ocorre quando a Lua (ou um planeta) está se separando de uma Conjunção e movendo-se em direção a uma oposição ao Sol e parece aumentar sua luz do ponto de vista da Terra (Crescente). Uma vez que a Lua passa a sua oposição ao Sol, ela parece decrescer em luz. Estar aumentando em luz é uma Dignidade Acidental. Note que os planetas internos, Vênus e Mercúrio, andam (de um ponto de vista geocêntrico) com o Sol e nunca podem formar uma oposição com o Sol em um horóscopo centrado na Terra.

Firmicus Maternus (século IV) menciona Doroteu em conexão com a doutrina da antíscia. Não está claro se Firmicus teve acesso a Doroteu diretamente, embora ele tenha sido definitivamente influenciado indiretamente por ele desde que Firmicus se baseou em Anúbio, que parece ter atraído Doroteu.

No início do século V, Hefaísto de Tebas compôs sua Apotelesmatika em grande parte com a extração de material de Doroteu e Ptolomeu. Hefaísto cita e parafraseia Doroteu extensivamente, e a maioria de nossos fragmentos gregos existentes de Doroteu vem dessa fonte. Alguns dos fragmentos ainda estão em verso. Em alguns casos, isso permite verificar a confiabilidade da tradução para o árabe de certas passagens. Às vezes, isso confirma a leitura da tradução para o árabe, enquanto outras revela desvios e interpolações no árabe.

Rhetorius menciona Doroteu explicitamente várias vezes em seu Compendium, em conexão com a décima segunda parte, a colocação do lote da fortuna em relação à pre-decisão dos pais, o lote dos meios de subsistência e o lote de lesões. Existem também alguns trechos não atribuídos de textos versificados que podem vir de Doroteu, além de numerosas delineações que parecem se assemelhar a algumas passagens na tradução árabe de sua obra.

Transmissão para as tradições persa e árabe

De acordo com o bibliógrafo árabe do século X, Ibn al-Nadim, o Império Persa da Sassânia começou a enviar representantes à Índia, China e Roma para coletar textos científicos no século III. Esses textos científicos foram então traduzidos para Pahlavī (persa médio) sob os reis Adashīr I e seu filho Shāpūr I, que reinaram em sucessão de 222 a 267 d.C. Segundo a fonte de al-Nadim, um dos textos traduzidos para o persa durante esse período foi o trabalho de Doroteu.

Uma carta natal datada do ano 381 parece ter sido inserida no terceiro livro de Doroteu em algum momento, talvez indicando que a transmissão do texto para a Pérsia já havia sido realizada pela final do século IV ou início do século V, ou pelo menos que as mudanças estavam sendo feitas no texto nessa época. De acordo com al-Nadim, o texto foi posteriormente editado ou expandido durante o reinado do rei persa Khusro Anūshirwān, que governou de 531 a 578 d.C.

A tradução para o inglês do texto em árabe que temos hoje vem dessa transmissão em persa, com o texto sendo traduzido do persa para o árabe por volta do ano 800 pelo astrólogo ‘Umar ibn Farrukhân Tabarî (Omar of Tiberias). Uma tradução árabe separada da versão em persa do texto foi realizada pelo astrólogo Māshā’allāh por volta do ano de 785, embora essa versão não sobreviva mais por completo. Essas traduções para o árabe do texto em persa de Doroteu formaram a espinha dorsal da astrologia medieval, onde desempenharam um papel importante na informação dos sistemas de Māshā’allāh, Sahl ibn Bishr, Abū ‘Ali al-Khayyāt e Umar al- Tabarī.

Problemas com a tradução árabe

A versão em árabe existente do trabalho de Doroteu tem vários problemas de texto. Apesar de preservar a grande maioria do trabalho, e como Pingree diz que ainda é “de caráter predominantemente grego”, também contém vários erros, omissões, alterações e interpolações de autores posteriores. Vou fornecer uma amostra de alguns desses problemas abaixo:

Erros

Um exemplo de erro no texto recebido ocorre no livro 1, capítulo 6, sentença 4, em que o texto lê:

“Diga como Saturno prejudica quem nasce de dia e Marte quem nasce à noite…”.

Esta é uma inversão da regra helenística usual de que Saturno é mais maléfico nos gráficos noturnos, enquanto Marte é mais maléfico nos gráficos diurnos devido ao conceito de setor. O fato de ser um erro é demonstrado repetidamente durante o restante do texto, quando Saturno é consistentemente tratado como sendo mais positivo ou construtivo durante o dia e Marte como mais positivo ou construtivo durante a noite, de acordo com a doutrina helenística usual. Por exemplo, no Livro I, capítulo 26, sentença 29:

“Se você encontrar Saturno ou Marte em um signo de propriedade, especialmente se estiver no signo de propriedade que é o segundo do ascendente, isso indica uma queda da propriedade e status, a menos que [esses] dois estejam em suas porções [setores] (a porção de Marte é a noite, a porção de Saturno o dia).

Omissões

Um exemplo de omissão é que Firmicus Maternus diz que Doroteu discutiu a doutrina da antíscia no quarto livro de seu poema, mas essa discussão está faltando na tradução para o árabe.

Da mesma forma, Hefaísto preserva uma série de passagens versificadas de Doroteu, nas quais ele descreve os limites ou termos egípcios (hōria), mas essas passagens estão totalmente ausentes da tradução para o árabe.

Alterações

Em algum momento entre as tradições helenística e medieval, o uso dos senhores do trígono ou governantes da triplicidade mudou. Na tradição helenística, a visão era de que os senhores do trígono dividiam a vida em duas partes, mas na tradição medieval eles costumavam ser usados ​​para dividir a vida em terços. Doroteu parece ter sido consistente em seguir a prática helenística usual de usar os senhores do trígono para dividir a vida em duas partes, exceto em uma passagem da tradução para o árabe no Livro II, capítulo 3, sentença 21:

“Se o primeiro dos senhores da triplicidade de Vênus está em um bom lugar e o segundo em um mau lugar, essa condição na questão das mulheres é boa no início de sua idade, e na última é ruim, porque o primeiro dos senhores da triplicidade de Vênus indica os primeiros anos, o segundo indica os anos intermediários e o terceiro indica o fim da vida”.

Nesta passagem, o texto em árabe repentinamente mostra Doroteu dividindo a vida em três partes, em vez de duas, o que é contrário à abordagem que ele parece advogar no restante de seu trabalho. No entanto, quando se compara a tradução árabe desta passagem com a paráfrase da mesma passagem que Hefaísto preserva de Doroteu, notamos uma diferença:

“Novamente, fazemos uma sinopse, reunindo as discussões de Nechepso e outros nos versos de Doroteu. E sempre que o primeiro senhor do trígono está bem situado, mas o segundo doente, significa que os primeiros anos de casamento são bons, mas os últimos pobres; e significa o oposto quando as coisas acontecem no sentido oposto”.

Na paráfrase de Hefaísto, Doroteu apenas divide a vida em duas partes, de acordo com os senhores do trígono, não em três. Como a passagem que Hefaísto preserva está de acordo com a prática geral de Doroteu durante todo o resto de seu trabalho, e de fato é a abordagem geral de outros astrólogos helenísticos que usam os senhores dos trígonos como Valens, parece que este é um caso em que a tradução para o árabe representa uma versão alterada do material. Na tradução para o árabe, uma declaração adicional foi anexada ao parágrafo que altera completamente a técnica.

Interpolações

Pingree identificou várias interpolações em sua publicação original da tradução árabe de Doroteu em 1976, enquanto outras interpolações relacionadas à astrologia das interrogações foram identificadas apenas mais tarde. Algumas das interpolações incluem:

Um mapa natal datado do ano 381 que foi adicionado ao Livro III, capítulo 1: 27-65. Pingree havia originalmente identificado uma segunda natividade que ele datava de 281 d.C. como sendo uma interpolação. No entanto, esse gráfico foi redatado por Holden até o ano 44 d.C., o que parece indicar que não é uma interpolação.

Uma passagem da obra de Vettius Valens, que viveu quase um século depois de Doroteu, foi inserida no livro 4, juntamente com uma referência explícita ao seu nome. Esta passagem descreve o método exclusivo de Valens para calcular o gráfico de retorno solar, ou a “natividade recalculada” (antigenesis), como Valens o chama.

Uma segunda referência a Valens ocorre no Livro V de Doroteu, no contexto da astrologia eletiva, exceto que neste caso a passagem atribuída a Valens pelo interpolador não parece realmente derivar de seu trabalho, ou pelo menos parece não coincidir com nenhuma passagem da versão existente da antologia de Valens. Contudo, a passagem em si e a doutrina eletiva delineada nela se aproxima de uma doutrina semelhante atribuída a Petosiris por Juliano de Laodicaea. Não está claro por que essa passagem de Petosiris foi atribuída a Valens.

Uma referência às subdivisões indianas dos signos do zodíaco, conhecidas como navamshas, ​​foi inserida no livro V, capítulo 5, sentença 26.

O livro V de Doroteu é sobre astrologia catárquica, que envolve eleger um momento auspicioso para iniciar um novo empreendimento, ou interpretar a auspiciosidade de alguma criação que já ocorreu. No entanto, na tradução para o árabe, 6 dos 43 capítulos deste livro tiveram frases inseridas ou alteradas para dizer que as mesmas regras eletivas também podem ser aplicadas para responder perguntas no contexto da astrologia interrogativa ou horária. Até o título da tradução para o árabe foi alterado para dizer que está “em interrogatório”, embora manifestamente não esteja, e o título é contradito na segunda frase do primeiro capítulo, onde diz com precisão que o livro é sobre “a questão de princípios”. Essas interpolações causaram muita confusão entre astrólogos e acadêmicos nas últimas décadas, tanto em relação à história e às origens quanto à astrologia horária, bem como à terminologia usada para se referir a diferentes ramos da tradição astrológica. Este tópico é tratado extensivamente em Brennan, The Katarche of Horary.

Pingree acreditava que a maioria das interpolações havia sido introduzida no texto pelos persas, uma vez que muitas das mesmas mudanças já estão presentes nas traduções de Masha’allah e ‘Umar do Pahlavī para o árabe.

Todos esses problemas com a tradução para o árabe significam que aqueles que desejam usar Doroteu como fonte devem fazê-lo com cuidado e com a consciência de que estavam trabalhando com uma tradução em inglês contaminada de uma tradução para o árabe de uma tradução para o persa de um texto em grego que foi originalmente escrito na forma de um poema.

Edição Crítica e Traduções

A principal edição crítica e tradução da obra de Doroteu foi publicada por David Pingree em 1976:

Dorothei Sidonii Carmen Astrologicum, ed. David Pingree, Teubner, Leipzig, 1976.

A publicação contém uma introdução de Pingree, que discute a história do manuscrito em latim, uma edição crítica da tradução em árabe de Doroteu, uma tradução completa em inglês do árabe por Pingree e um grande apêndice com todos os fragmentos gregos e latinos existentes (não traduzidos).

A tradução em inglês de Pingree da tradução árabe de Doroteu foi republicada separadamente duas vezes agora:

Dorotheus de Sidon, Carmen Astrologicum, trad. David Pingree, Ascella Publications, Londres, 1993 (com uma breve introdução de Nicolas Campion).

Dorotheus de Sidon, Carmen Astrologicum, Astrology Classics, Bel Air, MD, 2005 (com uma tradução para o inglês da introdução em latim de Pingree por Dorian Gieseler Greenbaum).

Deborah Houlding é proprietária dos direitos da versão Ascella e, em dezembro de 2013, anunciou que lançaria todos os cinco livros da tradução em inglês de Doroteu de Pingree on-line gratuitamente através de seu site:

Livro 1 da edição Ascella de Doroteu.

Livro 2 da edição Ascella de Doroteu.

Desde 2013, ninguém publicou uma tradução abrangente de todos os fragmentos gregos e latinos existentes de Doroteu que foram coletados na edição crítica de Pingree. No entanto, a maioria dos fragmentos está contida no Apotelesmatika de Hefaísto, que recentemente ficou disponível na tradução em sua totalidade. Robert Schmidt publicou uma tradução em inglês dos livros 1 e 2 de Hefaísto em meados dos anos 90:

Hephaistio of Thebes, Apotelesmatics, Livro I, trad. Robert Schmidt, org. Robert Hand, The Golden Hind Press, Berkeley Springs, WV, 1994.

Hephaistio of Thebes, Apotelesmatics, Livro II, trad. Robert H. Schmidt, The Golden Hind Press, Cumberland, MD, 1998.

Apotelesmatics: Livro III: On Inceptions

O livro III de Hefaísto foi traduzido por Eduardo Gramaglia e editado por Benjamin Dykes em 2013, e contém trechos extensos sobre astrologia catárquica do livro 5 de Doroteu:

Hephaistion of Thebes, Apotelesmatics: Livro III: On Inceptions, trad. Eduardo J. Gramaglia, ed. Benjamin N. Dykes, Cazimi Press, Minneapolis, MN, 2013.

Além disso, Schmidt traduziu uma paráfrase em prosa do capítulo de Doroteu sobre os trânsitos dos planetas do grego em:

Dorotheus, Orfeu, Anubio e Pseudo-Valens, Teachings on Transits, trad. Robert Schmidt, org. Robert Hand, The Golden Hind Press, Berkeley Springs, WV, 1995, pp. 1-6.

A passagem grega traduzida é derivada de CCAG II, pp. 195-198, que também aparece nas páginas 379-383 na edição de Doroteu de Pingree. Esta paráfrase grega corresponde ao livro IV, capítulo 1, frases 185-233 da tradução árabe de Doroteu.

Bibliografia
Alcinous, The Handbook of Platonism, trans. John Dillion, Clarendon Press, Oxford, 1993.
Anubio, Carmen Astrologicum Elegiacum, ed. Dirk Obbink, Bibliotheca Teubneriana, K. G. Saur Verlag, Munich and Leipzig, 2006.
Brennan, Chris, “The Katarche of Horary,” in the National Council for Geocosmic Research Journal, Summer 2007, pp. 23-33.
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Dillon, John, The Middle Platonists, Cornell University Press, Ithaca, NY, 1977 (rev. ed. 1996).
Dodge, Bayard, trans., The Fihrist of al-Nadim, A Tenth Century Survey of Muslim Culture, 2 vols., Columbia University Press, New York, 1970.
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Hephaistio of Thebes, “Apotelesmatika,” edited in Hephaestionis Thebani apotelesmaticorum libri tres, 2 vols., ed. David Pingree, Teubner, Leipzig, 1973-4.
Hephaistio of Thebes, Apotelesmatics, Book I, trans. Robert Schmidt, ed. Robert Hand, The Golden Hind Press, Berkeley Springs, WV, 1994.
Hephaistio of Thebes, Apotelesmatics, Book II, trans. Robert H. Schmidt, The Golden Hind Press, Cumberland, MD, 1998.
Hephaistion of Thebes, Apotelesmatics: Book III: On Inceptions, trans. Eduardo J. Gramaglia, ed. Benjamin N. Dykes, Cazimi Press, Minneapolis, MN, 2013.
Holden, James H., A History of Horoscopic Astrology, American Federation of Astrologers, Tempe, AZ, 1996.
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Rhetorius, “Compendium,” translated in Rhetorius the Egyptian, Astrological Compendium, trans. James H. Holden, American Federation of Astrologers, Tempe, AZ, 2009
Sharples, Robert, “The Stoic Background to the Middle Platonist Discussion of Fate,” in Platonic Stoicism – Stoic Platonism, ed. M. Bonazzi, C. Helmig, Leuven University Press, Leuven, 2007, pp. 169-188.
Vettius Valens, “Anthology,” edited in Vettii Valentis Anthologiarum Libri Novem, ed. David Pingree, Teubner, Leipzig, 1986.

§

Aforismos de Doroteo de Sidon para las Revoluciones Solares.

* Los aforismos son la forma antigua de transmitir información astrológica, un sistema que perduró hasta el siglo XVI.

Traducción:

Rosana Negro

Ψ

Si la Luna vuelve a su propio lugar en la revolución del año, entonces este nativo estará animado y regocijado.

Si la Luna está con Venus y Júpiter, entonces este nativo se regocijará y estará alegre.

Si la Luna alcanza el lugar del Sol a la revolución del año, entonces será bueno en lo que pertenece al nativo.

Si la Luna alcanza el lugar de Marte, a menos que los benéficos estén formando aspecto con la Luna, entonces le acaecerán desastres al nativo.

Si la Luna alcanza el lugar de Marte o el lugar del Sol mientras el Sol o Marte están en el lugar [en el que estaban] en el día del nacimiento del nativo, entonces la sangre será expulsada del cuerpo de este nativo.

Si la Luna alcanza el lugar de Venus y los maléficos no están con la Luna, entonces este año este nativo gastará sus propiedades en fornicación, y él se maldecirá a sí mismo, y él será codicioso, [y] la gente sabrá sobre él.

Si Saturno está con la Luna, entonces frío se aferrará a este nativo en ese año.

Si Saturno alcanza el lugar en el que estaba en la revolución del año, entonces el bien alcanzará a este nativo.

Si la Luna alcanza el lugar de Mercurio en la revolución del año, entonces este nativo hará algún trabajo en conformidad con la naturaleza de Mercurio.

Si la Luna alcanza la Casa de la vida, (Casa I) entonces la vida de este nativo será dañada.

Si la Luna alcanza el ángulo del MC entonces el trabajo de este nativo en ese año será público, en conformidad con el aspecto de los benéficos o los maléficos.

Si alcanza el ángulo de la Casa VII, entonces este nativo prosperará y triunfará sobre sus enemigos y obtendrá su ingreso.

Si la Luna alcanza el ángulo de la Casa IV en la revolución del año, [este será] con respecto a un secreto importante el cual él oculta y se queda callado sobre el mismo, pero si este nativo se habla a sí mismo en [haciendo] un deseo, entonces será bueno.

Si Saturno y Marte alcanzan el lugar de Júpiter en la revolución del año, entonces estos dos dañarán la bondad de Júpiter.

Si Saturno y Marte alcanzan el lugar de Venus y Mercurio en la revolución del año, entonces estos dos disminuirán de su bondad.

Si Saturno alcanza el lugar de Marte en la revolución del año, entonces esto dañará el corazón del nativo y lo dañará a él, y él mismo será perverso.

Si Marte alcanza el lugar de Saturno en la revolución del año, entonces perfeccionará el alma del nativo y lo hará firme y rendirá [sus] victorias sobre sus enemigos.

Si Marte alcanza el lugar de Venus o Júpiter en la revolución del año, entonces se llevará todo el bien del nativo en ese año.

Si Marte está debajo de la luz del Sol, entonces fiebre y una temperatura caliente y un dolor caliente se aferrarán a este nativo en este año, y destrozará su razón; si el padre del nativo está vivo, entonces pesadumbre alcanzará a este nativo a causa de su padre y su estado en consideración al trabajo y la autoridad de los reyes será dañada.

Si Marte alcanza el lugar de la Luna en la revolución del año, entonces un dolor alcanzará a este nativo en su cuerpo, entonces después de esto él usará su intelecto y será victorioso sobre sus enemigos [con] problemas y dificultades.

Si Júpiter alcanza el lugar de Saturno en la revolución del año, entonces removerá la corrupción de Saturno en ese año, y él obtendrá propiedades y bienes.

Si Júpiter alcanza el lugar de Marte a la revolución del año, entonces el bien incrementará en consideración a olas propiedades del nativo y él será victorioso sobre sus enemigos en ese año; también será así si Marte alcanza el lugar de Saturno.

Si Venus alcanza el lugar de Júpiter en la revolución del año, entonces [entonces el no tendrá] ningún beneficio en el caso de mujeres, [y] pesares y riñas lo alcanzarán en este año.

Si Venus alcanza el lugar de Marte en la revolución del año, entonces el nativo se abandonará en furia y no mirará a nadie más.

Si Venus alcanza el lugar de Mercurio e la revolución del año, entonces se incrementará el trabajo del nativo.

Si Venus alcanza el lugar de la Luna a la revolución del año, entonces él será bueno en [su] trabajo, pero una mala reputación en cuestión de mujeres se esparcirá contra él.

Si Venus alcaza el lugar del Sol, entonces dañará la vida de ese nativo y desastres lo alcanzarán a causa de mujeres.

Si Mercurio alcanza el lugar de los benéficos, entonces será bueno; si alcanza el lugar de los maléficos, entonces [no habrá] ningún beneficio en él.

Si ni los benéficos ni los maléficos lo aspectan, entonces este nativo no será bueno en su trabajo, pero removerá pesar y adversidad de sí mismo.

Si Mercurio alcanza el lugar de Júpiter, entonces él será bueno en todo trabajo; será mejor para este [nativo] si este nativo desea entrar a [los palacios de] reyes.

Si Mercurio alcanza el lugar de Marte, entonces el corazón de este nativo será fuerte en cualquier embuste.

Ω

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