Traduções

Determinismo Astrológico e o Dom do Céu

Charles d’Hooghvorst

Le Livre d’Adam

φ

Tradução:
César Augusto – Astrólogo

δ

São Paulo escreve na Epístola aos Efésios:

E você que estava morto por suas falhas e seus pecados, onde outrora você viveu de acordo com o espírito deste mundo, sob o príncipe de potência do ar, sob esse espírito que agora atua conduzindo a desobediência […]. Destes, todos nós também éramos quando vivíamos seguindo as concupiscências de nossa carne, fazendo as vontades da carne e dos nossos pensamentos, sendo por natureza filhos da raiva, assim como os outros. Mas Deus que é rico em sua misericórdia, […] mesmo que estivéssemos mortos por nossas falhas, nos fez vivos por Cristo […]. É pela graça em efeito que você é salvo, pela fé. E não vem de vocês; é um dom de Deus.

(Efésios II, 1 a 9)

Poderíamos resumir este texto de São Paulo dizendo que tanto que o homem não recebeu esse dom de Deus, que ele está sob a dependência do príncipe da potência aérea cuja mente age no homem caído, chamado “filho da desobediência”.

Qual é o significado dessa frase enigmática? E o que é esse príncipe da potência aérea? É um espírito (πνεῦμα), especifica São Paulo.

Para bem entender do que se trata, temos que referir à doutrina do destino astrológico, transmitida e ensinada pelos gregos e da qual São Paulo, como veremos, não era ignorante, como eram os primeiros cristãos mergulhados na tradição grega. Então, qual é esse espírito do ar que mantém o homem sob sua dependência, e qual é esse dom de Deus que sozinho pode libertá-lo?

Platão, em seu tratado A República, fala do mistério da geração neste mundo: depois de ter escolhido sua existência terrena, a alma do homem recebe seu próprio δαίμων que o governará durante sua vida encarnada. É o espírito astral que anima o ar ambiente no momento do nascimento e que a criança inspira a primeira vez que vem à luz. Esse espírito astral é formado a partir da composição das influências planetárias que, a partir do coroa zodiacal, descem continuamente ao mundo sublunar para ser corporificado na terra e ser fixado no sangue do recém-nascido no momento de sua primeira inspiração. Esse espírito, puro no nível zodiacal, mistura-se no ar atmosférico, às impurezas que ele contém, carregando um certo humor corrupto.

Além das impurezas corporais já misturadas com a seu corpo físico, o homem, no momento de seu nascimento, é gerado por um espírito astral que também contém os germes de sua dissolução futura. Os gregos antigos chamavam o mundo sublunar de “mundo das gerações e corrupções”.

Portanto, é esse espírito aéreo de que São Paulo fala em sua Epístola aos Efésios (é por isso que ele diz, “então mesmo que estivéssemos mortos”), e quem não é outro senão aquele que descreve os astrólogos, observando o mapa de nascimento da criança.

Esse espírito astral, esse daïmôn de Platão, “que age conduzido pela desobediência”, ou seja, os filhos de Adão, é o destino, ou a “necessidade” (μείρεσθαι) dos Antigos, que determina o temperamento, o caráter e vida do homem deste mundo.

Agora vamos tentar procurar em outro lugar a confirmação deste ensinamento, a fim de aprofundar e entender melhor as palavras da epístola de São Paulo.

Encontramos uma primeira confirmação disso no Corpus Hermeticum de Hermès Trismegistus, pai da tradição grega:

Todos esses daïmones (ou gênios que governam o destino) recebem um lote de poderes plenos sobre os assuntos da terra e os distúrbios que nela produzem, e eles causam todos os tipos de problemas, em geral para cidades e povos, e em particular para cada indivíduo. Porque eles procuram remodelar nossas almas no interesse deles e excitar, instalando em nossos músculos e medula, em nossas veias e nossas artérias, no próprio cérebro, e penetrando em nossos próprias entranhas. Porque uma vez que cada um de nós nasce e é animado, é apoiado pelos daïmones que estão a serviço neste exato momento do nascimento, ou seja, pelos daïmones que foram colocados sob as ordens de cada um dos astros.

Porque os daïmones se substituem de momento a momento: o mesmo não permanece na função, mas serve por sua vez para à sua função4. Esses daïmones, portanto, depois de entrar pelo corpo em ambas as partes da mente a atormentam, cada um no senso de sua  própria atividade. Somente […] a alma, escapando da soberania dos daïmones, permanece estável, pronta para se tornar o receptáculo de Deus.

4. Os planetas, em constante movimento, modificam a cada momento sua influência aqui abaixo e, portanto, o espírito astral.

O intelecto, ó Tot, é extraído da própria essência de Deus […]. Nos homens, esse intelecto é Deus […]. […] Na realidade, são todas as coisas dominadas pelo intelecto, isto é, o eu de Deus, sobre a fatalidade, na lei e tudo mais; e nada é impossível para ele, nem estabelecer a alma humana acima do destino […].

Se, portanto, em sua parte ou alma essencial, um homem recebe a luz do raio divino por intermédio do Sol (tais homens, todos eles, são muito poucos), neste caso os daïmones são desamparados, porque ninguém, nem os daïmones nem os deuses, tem de poder de qualquer espécie contra um único raio de Deus.

Encontramos aqui expresso pela sabedoria dos gregos, o mistério da graça dos cristãos, cujo dom de Deus fala santo Paulo, que transcende o destino astrológico. E Hermès termina:

Quanto aos outros homens, todos são arrastados na totalidade e no dia, corpo e espíritos, pelos daïmones, e eles amam, eles apreciam as atividades dos daïmones neles. […] Então o governo de nossas vidas terrestre está inteiramente no poder dos daïmones, através de nossos corpos: e é esse governo que Hermès nomeou Destino.

Então, aqui é explicada por Hermes, a sentença de São Paulo:

E você que estava morto […] há muito tempo […], seguindo o espírito deste mundo, sob o príncipe da potência aérea, sob esse espírito que age agora nos filhos da desobediência […].

O destino astral leva à morte física e psíquica. Sem o dom de Deus, o homem neste mundo é um homem morto vivo.

Agora vamos ver um Pai da Igreja Cristã, que especifica mais o que a tradição grega nos explicou sobre estas duas gerações, a do espírito astral e a do Espírito divino.

Clemente de Alexandria (século II), como Hermès, se expressa como um astrólogo experiente, mas também como um conhecedor da educação do grande médico que foi São Paulo:

O destino é o encontro de numerosos e oponentes poderes: estes são invisíveis e não aparecem; eles regulam o curso dos astros e governa por eles. Porque, dependendo de cada um desses astros é encontrado em primeiro lugar, sendo elevado sobre o movimento coletivo do mundo, cabe a ele o domínio sobre os seres gerado neste momento decisivo como se fossem seus filhos.

Assim, portanto, as estrelas e os planetas fixos, os Poderes invisíveis transmitidos por esses astros governam gerações e as presidem […]

[…] Portanto, os doze signos do zodíaco e os sete astros que vão movê-los, às vezes em conjunto, às vezes em oposição, astros ascendentes ou cadastrais […], esses astros, movidos por Poderes, revelam o movimento da substância levando a geração de seres vivos e a evolução da totalidade dos aspectos. E esses astros como essas Potências são de espécies diferente: benéficas ou maléficas, destras ou sinistras, a conjuntura produz o engendrado; cada ser, através dessas influências, tem sua geração em um momento próprio, o elemento dominante percebido nas condições da natureza, em parte no começo da vida, em parte durante a criação.

Nesta dissensão e nesta batalha dos Poderes, o Senhor nos afasta e nos traz paz, retirando-se da frente do combate de poderes […].

Clemente continua comparando esse espírito astral com o mal pastor, a quem o Evangelho de João alude, que fugiu e abandonou suas ovelhas ao ver o lobo se aproximando, ou seja a morte. Ao contrário do mau pastor, Cristo é chamado de bom pastor, porque seu espírito comunica a vida às suas ovelhas. Clemente de Alexandria continua:

Por isso o Senhor desceu para trazer a paz, do céu [isto é, graça celestial], para os que estão na terra, como diz o apóstolo: “Paz na terra e glória na alturas ”(Lucas, II). É por essa razão que um corpo celeste (άστήρ) estranho e novo se eleva, destruindo a antiga ordenança dos astros, brilhando com uma nova luz que não é deste mundo e traçando novos caminhos de salvação, como o próprio Senhor fez, Guia dos homens, aquele que desceu à terra, para transferir, da fatalidade [do destino] para a providência, aqueles que acreditavam em Cristo.

Mas essa fatalidade existe, para todos os outros, é isso que mostra a realização dos horóscopos; numa prova manifesta em mais de uma vez na especulação da astrologia.

Assim como o nascimento do Salvador nos tira pela devoção da fatalidade, também o batismo dele nos tira o fogo e sua paixão, paixão [o espírito astral que é como um fogo devorador], para que possamos segui-lo em todas as coisas. Porque aquele que foi batizado em Deus avançou para Deus e recebeu o poder de pisar em escorpiões e cobras, os poderes do mal.

E o Salvador ordena a seus apóstolos: Vá e pregue; e aqueles que crerem, batizá-los em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, em que somos regenerados ao nos tornar superiores a todos os outros poderes.

É nesse sentido que o batismo é chamado de morte e fim da velha vida, desde que renunciamos aos principados do mal, e a vida segundo Cristo, único mestre desta vida. “O poder que produz a transformação dos batizados não funciona no corpo, porque é o mesmo homem que volta água, mas na mente (ψυχή) psūkhḗ”. Ele não é o mesmo ao subir do batismo ele é chamado servo de Deus e mestre dos espíritos imundos: e enquanto esses pequenos o obcecavam antes, agora eles estão tremendo de medo diante dele.

Então, até o batismo, a fatalidade é real; mas depois do batismo, os astrólogos não estão mais na verdade. Não é apenas o banho que é libertador, mas também a gnose: Quem éramos nós? O que nos tornamos? Onde nós estávamos? Para onde fomos jogados? Em direção a qual objetivo nos apressamos? De onde somos redimidos? O que é geração? E a regeneração?15

15. Extratos de Théodote.

Então, encontramos em Clemente de Alexandria a mesma ideia expressa por São Paulo: a descida da “estrela” liberta o homem da velha ordem dos planetas, ou seja, do jugo de poderes, do peso do destino astral. Clemente de Alexandria, para falar da Estrela dos Magos, usa a palavra grega άστήρ, que tem um significado preciso para seus leitores gregos: significa “estrela”, geralmente “luz”, mas também pode ser aplicado à estrela Sirius. Agora esta estrela, que pertence a constelação do Cão Maior (no 13º grau do signo de Câncer), foi chamada de Sotis pelos egípcios, que a consagraram para a grande deusa Ísis. A estrela dos magos representa, portanto, a “Senhora com mil nomes”.

Certamente não é coincidência que São Paulo afirme no texto já citado: “É pela graça que você é salvo, pela fé. E não vem de vocês; é um dom de Deus”.

De fato, a graça representa exatamente para os primeiros cristãos o que a estrela Sotis significava para os egípcios, ou seja a grande senhora do céu, Ísis, quem disse:

Eu sou a natureza, mãe de todas as coisas, dominadora dos elementos, fonte primária das gerações, divindade suprema, rainha das crinas, inspiração dos céus, rosto imutável dos deuses e deusas: as abóbadas luminosas do céu, a brisa salubre do mar, os silêncios sinistros do inferno, é a minha vontade que os governa. Meu poder é único, embora o universo me venere em diversas formas variando com seus ritos e sob múltiplos nomes.

Para os primeiros cristãos, portanto, a estrela de Belém, a graça ou batismo representam o mesmo símbolo, que se refere ao mistério da regeneração, um mistério que parece ter sido perdido relativamente cedo na igreja. O batismo ritual que nós só sabemos sobre isso. Não é também São Paulo que disse:

Existem sacerdotes na terra para celebrar um culto que é apenas uma imagem e uma sombra das coisas celestiais, como Moisés foi divinamente advertido quando teve que construir o tabernáculo: Olha, diz o Senhor, você fará tudo de acordo com o modelo que lhe foi dado mostrado na montanha.

(Epístola a Hebreus VIII, 5)

É por isso que os primeiros cristãos, alguns dos quais conheciam o segredo transmitido no princípio, falam uma linguagem que não entendemos mais ou que entendemos mal. De fato, viemos para pegar através da imagem ou do símbolo pela realidade operacional e experimental da qual eles são os signos.

Nesta perspectiva, é fácil entender por que, na origem, os Padres da tradição cristã desacreditavam da ciência astrológica, julgando-a inútil, prejudicial e até demoníaca. Aqueles que através da operação eficaz da graça batismal foram transferidos do poder do destino astral ou astrológico ao da graça ou providência, como nos diz Clemente de Alexandria, essas pessoas não têm mais a ver com seu horóscopo. No entanto, aqueles que não se beneficiaram desta doação não podem obviamente afirmarem ser libertados do jugo de seu destino.

Para os iniciados, é a graça celestial, a alma do mundo, como disseram os gregos, quem os guia, purifica e ilumina; regenera seu espírito de uma vez por todas.

A graça celestial é uma água viva, que os filósofos herméticos apelidaram de “água ardente” porque contém a força ígnea que anima o universo. Só ela pode libertar o homem do seu destino astrológico. Então, do ponto de vista do crente, a ciência astrológica é prejudicial se o faz esquecer que Deus em sua providência, mestre dos astros, é mais importante do que os planetas e seus trânsitos.

No século XII, encontramos o mesmo ensino em Raimundo Lúlio. Em sua Árvore da Ciência, ele considera herético «aquell qui ha major temor de Géminis e de Càncer que de Déu». O termo “herege” pode parecer excessivo, mas é necessário colocar esse discurso de Lúlio em seu contexto histórico. Porque esta afirmação é mais profunda do que parece à primeira vista, se olharmos para ela da perspectiva que se ocupa. De fato, Deus é realmente essa “vontade” que habita na alma do mundo, que dá movimento aos astros. Então está nela que o verdadeiro crente se beneficia ao colocar sua confiança, ao invés de em planetas e signos astrológicos, que são apenas os instrumentos imperfeitos e cegos do nível do mundo sublunar. É uma questão de inteligência, mas também de fé, uma vez que somente este último pode dar acesso ao “dom de Deus”, do qual São Paulo nos fala no começo.

Os primeiros cristãos, portanto, estavam falando a verdade quando afirmaram que o batismo liberta o homem do determinismo astrológico, que dá o poder de “pisar nos poderes ruim”, isto é, o destino astral. Há matéria aqui com reflexão profunda e lúcida. Atualmente estamos bem, alguns de nós que são batizados aproveitam esse poder? Estamos realmente livres do domínio do “Príncipe da potência do ar”? Todos aqueles que se incomodaram com a sentença da astrologia, podem duvidar seriamente.

Portanto, a Igreja não se enganou em declarar que o o batismo apagou os efeitos do pecado original. Mas atualmente ela fala em imagens e não consegue mais transmitir isso na realidade batismal à qual São Paulo e Clemente de Alexandria ou Hermès Trismegistus aludem. O jugo do destino astrológico continua a pesar muito em sua membros: “Mas essa fatalidade existe – diz Clemente de Alexandria – para todos os outros, isso é demonstrado na realização dos horóscopos”.

Antes de terminar com este extrato de Clemente de Alexandria, gostaríamos de destacar mais uma frase já citada: “O poder que produz a transformação dos batizados não funciona no corpo, porque é o mesmo homem que volta água, mas na mente (ψυχή) psūkhḗ”. Isso parece significar que essa regeneração produzida pelo batismo apenas afeta a mente e não no corpo. É a regeneração espiritual, não a regeneração corporal que deve ser a realização.

Vimos o ensinamento dos gregos sobre o assunto do destino astrológico e do destino divino do homem. Descobrimos que a Igreja primitiva parecia perfeitamente em acordo com estes.

Ainda temos que questionar a tradição judaica. Nós vamos encontrar a mesma lição lá.

É o grande exegeta Rashi, aquele cujos comentários acompanham as edições da Bíblia Hebraica, quem nos dá a seguinte explicação sobre o patriarca Abraão.

Abraão era originalmente de Ur, na Caldeia, terra onde os sábios eram excelentes astrólogos. Então ele tinha, de acordo com a tradição oral dos hebreus, um conhecimento perfeito da ciência dos astros. Ele viu em seu horóscopo que ele não poderia ter descendentes. É por isso que no capítulo XV de Gênesis, Abraão pergunta ao Senhor:

O que você vai me dar porque eu não tenho filho? O Senhor o guiou fora e disse-lhe: Olhe para o céu e conte as estrelas; assim será a sua descendência.

(Gênesis XV, 5).

Rashi comenta esse versículo da seguinte maneira:

Significa: Saia do seu destino, daquele escrito nas estrelas (ou seja, seu horóscopo); você viu pelo estudo das estrelas que você não terá um filho, mas não medite nisso, na ciência dos astros, antes medite no segredo do meu Nome.

O Senhor diz que, pelo poder de seu sagrado Nome que ele dá, Abraão será capaz de sair de seu destino astrológico e, apesar do que diz, ser pai de uma multidão.

Essa bênção que o patriarca recebe não depende dos astros, mas procede de além dos astros, do próprio Deus.

Homens suspiram depois das
estrelas sem saber que o sol está rolando
sob seus pés e às vezes descansa
em suas mãos cegas.
“A pedra áspera se tornará oração, e a
a oração se tornará uma pedra preciosa”.

Todo mundo vê o céu descoberto.
Alguns usam a influência das
estrelas. Um alça e pega a luz
da lua. Mas apenas um encarna a vida
do sol mais perfeito.

Ω