Traduções

O Zodíaco em Mosaicos Antigos

Lukas Verlag Mosaiki für Kunst

Representação do Conceito de Tempo

Derya Şahin

Bursa Uludağ Üniversitesi Fen Edebiyat Fakültesi

Journal of Mosaic Research

Tradução:
César Augusto – Astrólogo

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A arte do mosaico, que viveu sua época áurea no período romano, passou a decorar as casas das pessoas com alto bem-estar e também os prédios públicos. Este sério aumento na demanda por pisos de mosaico forçou os mestres a diversificar os modelos e, como resultado, um repertório muito amplo surgiu. A personificação do conceito de zodíaco e tempo também foi um dos motivos usados ​​nesta nova era.

O objetivo deste estudo é examinar os exemplos deste motivo, que é uma das composições pouco utilizadas, em conjunto, para revelar a sua relação com a arquitetura, considerando os espaços em que se insere, e assim buscar uma resposta à questão de por que ele poderia ter sido preferido.

Catálogo

Bir-Chana Mosaic zodiac

1 – Astrological Mosaic-Bir-Chana (Oikos). Tunisia Bardo Museum – 4.08 x 2.06 m

As molduras retangulares que aparecem dentro de losangos em cada canto da moldura hexagonal central inscrita na estrela de seis pontas são preenchidas com figuras de animais como um cavalo, touro, águia e cabra. No centro de tudo isso, há um hexágono rodeado por seis hexágonos de igual tamanho. Dentro do painel hexagonal central, aparece o busto de um homem barbudo com uma himação na cabeça (provavelmente Júpiter). Nos painéis ao redor deste busto estão representações de Saturno, Sol, Lua, Marte, Mercúrio e Vênus como bustos. Dentro das pontas da forma de estrela maior estão molduras hexagonais que contêm representações de Libra, como um conjunto de escalas, e Áries, como um motivo de carneiro diretamente oposto às escalas. Duas figuras de peixes dentro de molduras circulares entre dois pontos da estrela principal representam Peixes e, da mesma forma, em molduras circulares semelhantes ao redor da estrela principal, um touro representa Touro, uma figura de escorpião representa Escorpião, uma figura de caranguejo representa Câncer e uma cabra representa Capricórnio.

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Days of the Week Mosaic-

2 – Days of the Week Mosaic – Orbe (Balnea of a Villa) – 4.25 x 4.60 cm

O mosaico principal no qual existem Deuses representando cada um dos 7 dias da semana é formado por 13 medalhões octogonais. Nesses medalhões, cada dia da semana é representado com deuses que representam os 7 planetas: Saturno, Sol, Marte, Mercúrio, Júpiter e Vênus. Ao lado deles, também há medalhões nos quais são representadas cenas mitológicas, formadas pelos grupos Narziss e Ganymed. Nos medalhões dos cantos, aparecem criaturas marinhas com Nereidas, bem como personificações das estações. Nos frisos de margem, no entanto, cenas de caça são representadas. A área pictórica é circundada por um friso de animais. Neste friso, onde se mostram diferentes animais a correr, encontram-se animais como cães, cavalos, porcos e leões. No medalhão central, Vênus é mostrado sentado em uma fáscia com uma escolta de dois Eros olhando em direção a um espelho que ela segura com a mão direita. Outros medalhões são classificados no sentido horário em relação a este medalhão. No primeiro medalhão à esquerda de Vênus, um velho com uma foice na mão está sentado em uma margem. É o deus da bênção – Saturno – que dois homens alados escoltam. Sol e Lua, representados em uma quadriga, o seguem. À direita de Vênus, está Marte, o deus da guerra. Marte fica em uma base confortável perto de dois vitorianos. Nos últimos 2 medalhões, Mercúrio e Júpiter são representados. Mercúrio é reconhecido por seu boné alado, caixa de dinheiro e caduceu. Aqui, o deus aparece em uma cabra. E, por último, Júpiter é retratado em sua águia com seu feixe de raio e varinha. Existem 7 deuses planetários populares de Roma, cada um mostrado nos 7 octógonos no centro. Esta composição dá ênfase aos 7 dias da semana. Saturno representa sábado e Sol representa domingo. Nos três medalhões de cima, Ganymed é sequestrado pela águia de Júpiter; Nereidas sobre os Titãs são representadas da esquerda para a direita.

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mosaico-romano-de-hellin-los-meses-del-ao-location-museo-arqueologico-nacional-coleccion-madrid-spain-

3 – Hellín Mosaic – Madrid Archaeological Museum – 13 x 13 m

No centro do mosaico que é circundado por desenhos geométricos e florais, existem 16 painéis octogonais côncavos que são limitados por cintas de corda dupla. Quatro dos painéis centrais são ocupados pelas estações. Nos outros 12 painéis, da esquerda para a direita, aparecem os nomes dos meses. Esses octógonos estão ligados por 9 motivos circulares. Nestes círculos, que são como medalhões, existem figuras. Nos octógonos, os 12 deuses dos advérbios do Zodíaco são evidentes. Quatro painéis no centro do mosaico incluem figuras que simbolizam as estações. Em um octógono, as três primeiras letras de abril em latim, “APR”, são colocadas perto dos pés de um homem representado na forma de Touro carregando uma mulher seminua. Esta representação representa Touro. Na representação de maio (‘MAI’), Mercúrio, segurando um caduceu e vestindo um pétaso, pega um gênio que segura um gêmeo em sua mão. Isso simboliza Gêmeos. O mês de junho é representado por uma figura masculina cuja cabeça é circundada por folhas marrom-amareladas. Devido aos motivos de garras nesta representação, ele representa Câncer. Agosto é retratado com Diana vestindo roupas de caça e segurando uma meia-lua na mão enquanto cavalga um centauro. Como agente da virgindade e da ingenuidade, Diana representa Virgem. Setembro (‘SEP’) é o Vulcano que é mostrado em um gênio alado com um capacete na cabeça e um garfo na mão. O gênio tem uma balança e, portanto, representa Libra. Em outubro (‘OCT’), uma deusa com um capacete na cabeça aparece em um gênio segurando uma cesta de uvas nas mãos. Na cabeça do gênio existem duas pinças de escorpião e, portanto, este octógono representa o Escorpião. A cesta de uvas em suas mãos representa a vindima que é a atividade agrícola mais importante do mês. No calendário agrário, a Deusa Minerva também é conhecida como a deusa protetora do mês. Em novembro (‘NOV’), a deusa é retratada em um centauro que segura um arco na mão. Esta composição simboliza Sagitário. A deusa que aparece nesta composição pode ser interpretada como sendo Vesta. Ela também pode ser associada a Ísis devido às festas celebradas neste mês. Dezembro (‘DEC’) é mostrado com uma deusa em um centauro com pernas de cabra. Ela é provavelmente Minerva dos Deuses do Olimpo.

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Zodiac Mosaic-Sentinum-Sassoferrato

4 – Zodiac Mosaic-Sentinum-Sassoferrato, Umbria – Munich Glyptothek Museum – 5.20 x 5.20 m

O mosaico está localizado em uma sala cerimonial em uma vila romana. No centro da calçada que é cercada por divisas, ondas e cinturões de corda tripla cruzada, aparece Tellus. Ele segura uma coroa feita de diferentes hastes de frutas e cereais e usa uma himação que deixa a parte superior de seu corpo nua. Dos dois que flanqueiam os dois lados da imagem, ele se inclina em direção à árvore antitética à direita. Em torno de Tellus, aparecem pequenas figuras de crianças usando coroas feitas de orelha, uva e flores que simbolizam as estações. A figura que simboliza o inverno é retratada em contraste com o grupo se enrolando totalmente em sua himação. No fundo da composição, a personificação do ano, segurando o círculo do Zodíaco com a mão direita, é representada com pequenas asas no meio da cabeça do Annus-Aion. Annus-Aion é mostrado aqui com um corpo atlético nu. Seu pé esquerdo está no círculo do Zodíaco e ele tem um cabelo consideravelmente rico e lindo. O cinto do Zodíaco em sua mão começa com Áries e continua com Touro, Gêmeos, Câncer, Leão, Virgem, Libra, Escorpião, Sagitário, Capricórnio, Aquário e Peixes. Os signos de Áries e Sagitário são colocados na ordem errada, o que provavelmente é um erro do artista.

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5 – Helios Mosaic Sarmsheim Bingerbrück Münster – 2.80 m²

O pavimento é projetado absidalmente, naturalmente, por se dar em um espaço planejado absidal. A abside é adornada por losangos posicionados verticalmente e coloridos com cores reversas, e os arredores da composição principal são adornados por diferentes desenhos geométricos que são colocados em quadrados do mesmo tamanho que os losangos. No centro do mosaico, aparece uma representação do Deus Sol em um veículo puxado por uma quadriga. Um pedaço de pano como uma clâmide amarrada em seu pescoço voa para trás e mostra que a jornada é relativamente rápida. A cabeça do Sol é cercada por um feixe de luz e ele segura uma varinha com a mão direita. Os arredores do deus são cercados por signos do Zodíaco, como Gêmeos, Touro, Capricórnio, Áries e Câncer, que são preservados. As seções de canto em branco do círculo são preenchidas com enócoas que são colocadas no meio do canto nordeste e tem formas de peixes posicionadas antiteticamente ao seu redor; a cratera no canto sudeste mostra formas de peixes espelhadas para aquelas no nordeste. As representações dos cantos superior direito e inferior direito não puderam ser preservadas.

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Monnus Mosaic – Trier, Rheinisches Landesmuseum – 5.75 x 4.43 m

A borda externa deste mosaico é formada por motivos ondulados de guilhochê. Exatamente fora desse desenho de borda, nas margens, aparecem aproximadamente 12 quadrados, dos quais apenas foi preservado. Dentro deste quadro, uma figura de leão simbolizando Leão – um dos signos do Zodíaco – aparece. Não é óbvio, entretanto, se a figura é um signo animal ou aquele que marca o Zodíaco. No mosaico, há 12 painéis circulares preenchidos com diferentes bustos. Na parte central do mosaico encontra-se uma moldura octogonal que ostenta a assinatura “MONNVS FECIT”. A composição é formada por uma planta quadrada principal sobre a qual existem dez medalhões octogonais. Ao redor desses medalhões, há painéis quadrados e losango que são circundados por motivos de padrão duplo. No original, há jovens figuras masculinas simbolizando as estações em cada canto. Entre essas figuras, apenas a personificação do outono no canto sudoeste foi preservada. As figuras do canto superior direito e inferior direito estão totalmente danificadas, e da figura do canto superior esquerdo apenas a cabeça da figura permanece. Na calçada, as estações acompanham os deuses. Restam apenas 8 dos painéis que simbolizam os meses e, no painel que mostra o mês de maio, apenas parte do caduceu, que é um símbolo de Mercúrio, permanece. Junho é retratado com uma deusa que tem um diadema (provavelmente Juno), enquanto julho é retratado com Netuno segurando seu tridente. A seguir, é agosto com uma túnica vermelha e deus/deusa imberbe (provavelmente Ceres ou Diana), setembro com Vulcano barbudo que é representado com sua pinça, outubro com Baco, cuja cabeça é adornada com folhas de videira e que tem um tirso atrás do ombro, e novembro com Ísis segurando um sistro na mão. É óbvio que esses deuses e deusas são mostrados como os deuses e deusas do mês. Dentro dos octógonos, os nomes dos meses também são escritos como abreviações.

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7 - Hippo Regius, Zodiac Mosaic, Africa Proconsularis, Algeria (Villa). Hippo Museum - 4.10 x 3.09 m

7 – Hippo Regius, Zodiac Mosaic, Africa Proconsularis, Algeria (Villa). Hippo Museum – 4.10 x 3.09 m

O mosaico é cercado por uma borda de guirlanda. Nesse imenso quadro, máscaras de teatro usadas em comédias ou tragédias aparecem dentro de molduras circulares de grinaldas e divertidas figuras de mulheres nuas, das quais três de quatro permanecem, em molduras ovais. Essas figuras femininas não devem ser consideradas personificações das estações, pois não possuem advérbios referentes às estações. Essas mulheres têm grinaldas na cabeça e pulseiras nos braços e usam sandálias. A mulher no canto superior direito segura um alaúde e outra figura logo abaixo deste segura um estrófio. A figura no canto inferior esquerdo tem a forma de um torso, com apenas os braços e os pés de uma mulher usando um vestido de tecido esvoaçante verde. No painel central, Annus-Aion, retratado como jovem e seminu, está de pé e segura um círculo do Zodíaco em sua mão direita. Em sua mão esquerda, ele segura uma cornucópia cheia de folhas de videira. No fundo deste painel aparecem folhas de videira, frutos da época, flores, ramos de espigas e ramos de oliveira.

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8 – Synagogue Zodiac Mosaic – Hammath Tiberius – 4.50 x 9 m

No painel central deste mosaico, que forma o pavimento de uma sinagoga, existe um círculo do Zodíaco, no centro do qual aparece o deus sol (Sol ou Sol Invictus) em uma carruagem solar. Bustos femininos de personificações das estações são colocados nos cantos da moldura ao redor do círculo do Zodíaco. Os nomes das estações e signos do Zodíaco são escritos no alfabeto judaico. Entre eles, a personificação do verão é mostrada com uma foice na mão direita e buquês de orelha no ombro esquerdo. Logo acima desta representação, a primavera é mostrada com flores nas mãos e na cabeça. À direita, O inverno é mostrado com uma himação na cabeça e uma ânfora no ombro esquerdo. No painel acima das representações do zodíaco, aparecem lamparinas armadas, um remo de fumaça, uma capela-mor judaica colocada entre um chifre de Áries e um ramo de palmeira, todos definidos como suportes usados ​​em liturgias. Aqui, os signos do Zodíaco preservados (Libra, Aquário, Gêmeos e Virgem) são simbolizados por advérbios mantidos por figuras humanas. Outros painéis do Zodíaco mostram Escorpião com um caranguejo, Peixes com um peixe, Leão com um leão, Touro com um touro e Áries com um cabra. Apenas algumas partes deles são preservadas.

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9 – Beth Alpha Zodiac Mosaic. Beth Alpha – Israel – 3.55 x 3.75 m

Este mosaico é composto com o deus sol Hélios e o círculo do Zodíaco no centro e bustos das estações colocados nos cantos. Helios/Sol, cuja cabeça é circundada por um feixe de luz, é colocado entre quatro figuras de animais dificilmente definidas feitas de forma geométrica. Esses animais são cavalos de Helios que conhecemos de exemplos de períodos anteriores. No fundo desta representação está a lua e as estrelas indicam que a jornada está no céu. No terceiro painel da entrada, o sacrifício de Isaac é escolhido como tema. O círculo do Zodíaco começa com uma representação de caranguejo que simboliza Câncer. Entre os advérbios do Zodíaco, Libra, Aquário, Gêmeos e Virgem são simbolizados por advérbios que são sustentados por figuras humanas. Outros painéis do Zodíaco são representados como Escorpião com um caranguejo, Peixes com um peixe, Leão com um leão, Touro com um touro e Áries com um carneiro e apenas parte deles é preservada.

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O ponto comum dos 9 mosaicos mencionados acima é que todos são compostos por motivos que personificam o conceito de tempo. O primeiro exemplo deste motivo visto em diferentes geografias é o Mosaico Astrológico de Bir-Chana, que data do século II ou final do século II (nº 1). Em seguida, em ordem cronológica, o Mosaico Orbe “Dias da semana” do primeiro quarto do século III (nº 2), Mosaico Hellín (nº 3) e os mosaicos de Munique (nº 4) que datam da primeira metade de século III, o Mosaico Munster que data de meados do século III (nº 5), o Mosaico Monnus (nº 6) e o Mosaico do Zodíaco Hippo Regius, ambos datados do final do século III (nº 7). Depois desses mosaicos, entre os exemplos posteriores que são encontrados nas sinagogas, estão o Mosaico Hammath Tiberíades que data do final do século IV (nº 8) e o Mosaico Beth Alpha do final do século VI (nº 9). De acordo com esta observação, é óbvio que os motivos do Zodíaco começaram a ser usados ​​em pavimentos de mosaico no século II, tornaram-se populares em meados do século III e foram usados ​​até o final do século VI.

No Mosaico Hellín, doze deuses animais aparecem com seus símbolos. O mês de abril é representado com uma figura masculina em forma de Touro carregando uma mulher, provavelmente Vênus, que está seminua; maio com Mercúrio usando um pétaso enquanto carrega um caduceu e um gênio segurando um Gêmeos na mão; junho com uma figura masculina representando Câncer; agosto com a deusa Diana (Diana representa Virgo), setembro com Vulcano em um gênio com sua pinça de ferreiro, segurando uma Libra na mão; outubro com Minerva em um gênio segurando uma cesta de uvas; novembro com Vesta ou Ísis em um centauro segurando um arqueiro; e dezembro com um centauro com pernas de cabra, simbolizando Capricórnio, carregando a deusa Minerva. Quando olhamos para o Mosaico Monnus, vemos que há apenas 7 meses preservados. Entre eles, Mercúrio é percebido como o deus patrono de maio, enquanto Juno é o protetor de junho, Netuno é de julho, Ceres/Diana é de agosto, Vulcano é de setembro, Baco é de outubro e Ísis é de novembro.

Na verdade, como entendido a partir do Mosaico Hellín (nº 3), os símbolos divinos prevalecem nas representações do Zodíaco, o que sugere que as pessoas tendiam a ser dependentes de um calendário regional em vez de um calendário agrário. Veneralia foi celebrada em abril. Talvez recebeu o nome da mãe de Mercúrio, Maia, e as festas em homenagem a Mercúrio e sua mãe foram celebradas neste mês. Diana Natalis foi comemorada em agosto; no entanto, com o tempo passou a ser celebrada em setembro. No mosaico de Trier Monnus (nº 6) Vulcano é mostrado como o deus protetor de setembro. Stern afirma que a festa do Armilustrum foi em outubro e também houve outra celebração em homenagem a Ísis de 28 de outubro a novembro. No nº 6, Ísis é mostrada com um sistro, comprovando essa afirmação. No Mosaico Hellín, tenta-se expressar Vênus com Touro, Vulcano com Libra, Mercúrio com Gêmeos, Marte com Escorpião, Diana com Virgem, Ísis com Sagitário e Minerva com Capricórnio. Aqui, as figuras que carregam os deuses têm asas que são muito semelhantes ao mosaico Orbe (nº 2) em que Júpiter é representado como uma águia. Neste pavimento, Mercúrio sobe em uma cabra como Vênus. V. Von Gonzenbach indica que este mosaico é retirado de um projeto do teto.

É um fato notável que os motivos das estações tenham se tornado frequentes a partir de meados do século II d.C. O Zodíaco foi combinado com bustos das estações que foram colocados nos cantos nº 3, 4, 6, 8 e 9 ou com figuras de crianças colocadas na composição principal como o Mosaico de Munique (nº 4). Os bustos sazonais colocados nos cantos são especialmente apropriados para uso nos cantos de salas diagonais e retangulares. No entanto, é necessário questionar se o uso desses motivos é resultado de um forte costume ou se existem outras razões.

Considerando estes motivos do tempo como um coletivo (exceto os mosaicos nos nº 3 e 6), pode-se supor exatamente em que tipo de edifício ou estrutura cada tipo de mosaico pode ser encontrado. Dos mosaicos analisados, os do nº. 1, 2, 4, 5 e 7 foram usados ​​nas casas, enquanto os mosaicos no nº 8 e 9 foram usados ​​nas sinagogas. De acordo com as declarações dos arqueólogos sobre em quais espaços esses mosaicos são usados, o Mosaico Orbe (nº 2) pode ser encontrado em um balneário de uma Villa Romana. O mosaico nº 5 pertence a um cenário desconhecido, mas abrange um ‘Oecus’ de uma Villa Romana (nº 1). Esta informação sugere que a escolha deste motivo muito provavelmente dependeu do propósito decorativo, em vez de crença religiosa. Afinal, é sabido que a popularidade da astrologia aumentou no período romano e Augusto e Tibério usaram a astrologia para alguns fins não oficialmente. Além disso, os mosaicos israelitas (nº 8 – 9) que datam do final do século IV e do século VI são motivos tipicamente preferidos nas sinagogas.10 A aparência dessa composição em um santuário mostra obviamente que ela expressa um significado religioso em vez de um propósito decorativo. Antes de responder se essa preferência é uma coincidência ou se o motivo tem um significado religioso, seria útil examinar quando o conceito de calendário surgiu e quais são seus propósitos de uso.

10 Weiss enfatiza por que essa composição é preferida nas sinagogas, dando exemplos de pavimentos de mosaico em sinagogas em seu artigo. É óbvio que, além do uso dos mesmos critérios de tempo, o Cristianismo propositalmente não empregou representações semelhantes na tentativa de minar os impactos das religiões politeístas. Isso é parcialmente diferente em locais religiosos da cultura judaica porque há representações do Zodíaco encontradas nas sinagogas. Isso é explicado com raciocínios diferentes. Weiss afirma em seu artigo que há um paralelo a ser traçado entre o calendário judaico e o zodíaco. Além disso, outra razão apresentada é que o planejamento das liturgias em um ano, ou motivos, pode ser preferido como o símbolo do poder universal. Também pode ser explicado refletindo sobre a religião pagã em que a inexistência de motivos do Zodíaco é percebida como um esforço para erradicar tudo relacionado às religiões pagãs no Cristianismo, enquanto a existência de motivos do Zodíaco pode ser explicada com referência às doze constelações do Zodíaco e doze tribos judaicas, ou com as doze portas de entrada de Jerusalém que são mencionadas na Bíblia de São João. Como nenhuma crença ou costume pode ser destruído em um curto espaço de tempo, esta situação pode ser aceita como um reflexão.

Zodíaco é um nome geralmente dado a faixa na qual se encontram os símbolos de Áries, Touro, Gêmeos, Câncer, Leão, Virgem, Libra, Escorpião, Sagitário, Capricórnio, Aquário e Peixes. No entanto, até hoje, não foi feito um levantamento do motivo pelo qual o motivo do Zodíaco é preferido na arte Mosaica.

Uma revisão do conceito de tempo conforme ele aparece ao longo da história seria útil antes de começarmos com o tópico do Zodíaco. O conceito de tempo ocupou um lugar importante na história da humanidade. Com o interesse dos sumérios em astronomia, a passagem do tempo foi originalmente considerada um ciclo de harmonia e equilíbrio e, portanto, a vida diária foi ordenada dentro deste sistema repetitivo. Nesse contexto, a humanidade desenvolveu principalmente sistemas subjetivos, como a divisão do tempo em partes iguais para possibilitar sua compreensão e direção. Não há coincidência na ordem de dias, meses e anos. Todos esses sistemas completaram seu desenvolvimento como resultado de pesquisas astrológicas feitas em diferentes períodos. A ordem dos dias semanais, como a conhecemos hoje, está enraizada na Antiguidade e começou a ser utilizada a partir do século II a.C. Este sistema é um derivado de sistemas semanais de diferentes culturas, com algumas alterações adicionais.

Atualmente, como um conceito abstrato, o Zodíaco se tornou um conceito concreto por meio da personificação. Algumas famílias estelares da Galáxia – Via Láctea que é vista como um cinturão na esfera celestial e denominada “Estrela Divina ou Caminho Animal” – são intituladas por metáforas e, a partir delas, surgiram as representações personificadas que agora compõem o Zodíaco. O fato subjacente do Zodíaco é o conceito de “Doze Deuses”. Os nomes desses doze deuses são usados ​​como advérbios para os meses do ano ou como símbolos para eles.

Diz-se que o Zodíaco está enraizado na Civilização Grega, no entanto, há indicadores que sugerem que o surgimento do Zodíaco começou em períodos anteriores. O conceito dos “doze deuses” forma a base do Zodíaco. Os nomes ou advérbios desses doze deuses são atribuídos a meses ou são usados ​​para simbolizá-los. A visão comum sobre isso é que a origem do Zodíaco vem do Egito e da Mesopotâmia. Além disso, é preciso considerar os doze deuses dos hititas e dos lícios. O encontro da legião dos deuses com as deusas (essas deusas caminham no final da legião) é representado na parte “A” do Monumento Yazılıkaya. No entanto, é suposto diferenciar parcialmente o conceito de “doze deuses” dos hititas do conceito de “doze deuses” das culturas grega e romana.

Nos tabletes lineares “B” que datam do final da Idade do Bronze, os doze deuses não são mencionados como um grupo. Pode-se concluir, então, que o conceito dos doze deuses ainda não amadureceu no período micênico. Não há nenhuma evidência indicando que o conceito dos doze deuses se originou em períodos anteriores ao século VI a.C. na civilização grega. Com exceção dos altares de Olímpia, observa-se que o conceito surgiu posteriormente nas cidades gregas. Os deuses mencionados são Zeus, Hera, Poseidon, Athena, Afrodite, Artemis, Apollo, Hermes, Hefesto, Demeter, Ares e Dionysus. Hades, no entanto, não aparece entre esses deuses porque ele é o deus do subsolo e não é respeitado como um dos deuses do Olimpo. Se olharmos para a peça de Heródoto, vemos que os egípcios dividiam seu ano em estações e doze meses olhando para as estrelas e fazendo cálculos com base em suas observações. Ele escreve que os egípcios calcularam o ano melhor que os gregos e acrescenta que os gregos inseriram um mês adicional bienalmente para contrabalançar o ano, enquanto os egípcios inseriram 5 dias no ano contando cada mês como 30 dias. Dessa forma, as estações completam seu ciclo natural. Além disso, ele indica que originalmente os egípcios usavam 12 nomes para seus grandes deuses – um conceito que os gregos então tiraram dos egípcios. As funções dos deuses, festas em homenagem aos deuses e também os ciclos sazonais desempenharam papéis importantes no surgimento do calendário grego ático. Em seu estudo, Long dá lugar a uma tabela na qual adiciona signos do Zodíaco, bem como nos meses clássicos e festas.

tabela

Aristóteles defende que a terra é constante e todos os outros elementos cósmicos giram em torno dela em sua peça intitulada De Caelo17. Ao fazer isso, ele também se baseia no conceito de tempo por meio de sua dissertação.

17 Aristóteles em sua tese denomina o modelo geocêntrico, pela forma como os planetas orbitam a Terra formando uma rota imaginária. As pessoas dividiram o céu em partes simples, como faziam na Terra, por exemplo, para navegar em oceanos com sucesso. Eles também se apropriaram de dois polos no céu: o polo norte ou ártico e o polo sul ou antártico. Eles deram lugar a uma linha equatorial que é perpendicular ao eixo entre os polos e passa bem no meio da terra entre eles. O Zodíaco que substitui o sistema eclíptico da Terra no céu cruza o equador em dois pontos diferentes e, portanto, seis dos seis horóscopos do Zodíaco aparecem ao norte do equador e outros seis aparecem ao sul do equador. O horóscopo mais ao norte do Zodíaco é Câncer, e Capricórnio existe na parte mais ao sul.

A relação entre os deuses gregos e os meses do ano apareceu logo depois que os macedônios conquistaram o Egito. Todas as inscrições recentes indicam que dez meses são expressos como deuses olímpicos (Afrodite, Ares, Ártemis, Atenas, Zeus, Deméter, Hefesto, Hermes, Héstia e Poseidon). Em sua obra intitulada “ Politeía”, Platão afirma que “uma cidade ideal deve organizar festas em honra dos deuses em cada mês”. Nesse sistema, a ordem dos meses não poderia ser mantida e, portanto, é quase impossível dizer que há uma consistência entre o sistema que é trazido com Demétrio e os calendários agrários.

Aprendemos sobre os doze deuses dos etruscos por meio de inscrições romanas e, logicamente, se os etruscos vieram da Anatólia, os doze deuses que trouxeram com eles deveriam estar relacionados aos hititas. No entanto, as evidências mostram que os doze deuses etruscos não existem juntos. Considerar uma adaptação desses deuses da cultura grega é mais razoável. Quando olhamos para outros estudos básicos sobre este assunto, encontramos informações sobre os deuses relacionados ao Zodíaco que remontam ao período de Júlio Cláudio, especialmente em uma obra de Manilius chamada ‘Astronomica’. Manilius, que dedica sua trabalhando para o imperador Tibério, dá lugar aos doze deuses em um sistema semelhante e ele ordena cada um dos deuses com o signo do mês. Durante os meses, surgem horóscopos e, portanto, cada deus é visto como “o protetor” de um mês.

É amplamente reconhecido que os meses romanos estão relacionados aos deuses. As crenças religiosas e os animais mensageiros desempenham papéis especialmente importantes na personificação do Zodíaco. Por outro lado, nos calendários agrários, o Zodíaco está associado às atividades agrárias e os planetas estão associados aos animais.

Conforme mencionado acima, o sistema romano deveria estar correlacionado com o mundo helenístico, principalmente considerando a intensa relação que César tinha com o Egito. Os deuses romanos associados aos meses do Calendário da Reforma que Júlio César criou em 45 a.C. combinam com os do ano solar egípcio (na mesma data). Em outro sistema, que se baseia na celebração de festas, também são utilizadas representações de deuses. O exemplo anterior é a base do Candelabro de Roma. Aqui, três deuses do Olimpo relacionados aos meses de verão são representados. Esses deuses têm algum tipo de sustento que também está relacionado com esses meses. Por exemplo, Netuno é mostrado sobre Câncer, Júpiter é mostrado sobre Leão e provavelmente a deusa Ceres é mostrada sobre Virgem.

As representações da posse do ciclo do Zodíaco (como um círculo) nas mãos são as mesmas no nº 4 e nº 7 do mosaico Hippo Regius da África do Norte. Por outro lado, no Mosaico Monnus (nº 6), os deuses cercam os musgos. Declarações de meses devem ser conectadas com festas em homenagem a deuses ou deusas. Por exemplo, Vulcano e Vênus olham para abril e setembro (no entanto, eles são mostrados como deuses protetores de junho nos calendários agrários), no nº 3 e 6 são movidos para maio. Por outro lado, Diana é transferida para agosto a partir de novembro e, além disso, este é o mês de seu nascimento. Netuno foi transferido para junho a partir de fevereiro e em fevereiro foi celebrada “Neptunalia”.

No Mosaico Hellín (nº 3), Marte mostra o outubro. No Mosaico Monnus, é o Baco – o deus da vindima. Os reflexos de Ísis egípcia e sua festa são colocados em novembro no nº 3 e 7.

Não existe um método padrão de representação dos deuses. Eles podem ser mostrados como bustos como no Mosaico Monnus (nº 6) ou como figuras divinas nos símbolos do Zodíaco, assim como no Mosaico Hellín (nº 3). Além disso, conforme visto no nº 8 e 9, Helios, que é encontrado no centro do motivo, é integrado com a representação do deus sol. No entanto, como pode ser visto em outros artefatos com representações semelhantes, ocasionalmente Mithras, Tyche, Kybele também foram usados ​​no lugar de Helios. No catálogo 5, Helios é retratado com feixes de luz ao redor de sua cabeça enquanto ele dirige seu veículo dourado pelo céu como no nº 8 e 9. No nº 4 e 7, Annus-Aion segura o Zodíaco como um círculo em sua mão. Annus-Aion é conhecido como um deus que simboliza o bom destino.

Os meses em Hellín (nº 3) e a forma do Mosaico Monnus (nº 4) apresentam uma forma coerente em torno de um painel central. Isso nos lembra os medalhões de Pompeia, que também são circulares. A importância da ênfase nas representações em círculos é que mostra uma concepção indivisível e infinita. O Mosaico Monnus é encontrado próximo ao palácio imperial. Por outro lado, o Mosaico Hellín na Espanha está em uma região distante da Capital. Um sério profissionalismo chama a atenção para o desenho de mosaicos. As seleções de deuses aqui estão intimamente relacionadas com as celebrações de festas em Roma. As abreviações latinas dos nomes dos meses são usadas perto das representações. Figuras voadoras com asas no pavimento sugerem que o design do pavimento foi originalmente planejado para ser uma decoração de teto.

Os dias da semana são representados no Mosaico Orbe (nº 2). Os deuses que simbolizam os dias da semana ou os deuses do planeta são semelhantes aos 12 deuses. Nos medalhões de Pompeia, ambos os grupos são mostrados com signos do Zodíaco. Na verdade, no pavimento nº 1 que existe em Bir-Chana, os deuses do planeta simbolizam os 12 deuses. Júpiter aparece no centro e, em painéis ao seu redor, representações de Saturno, Sol, Lua, Marte, Mercúrio e Vênus são representadas como bustos. Nas partes externas desses painéis, os signos do Zodíaco chamam a atenção.

Em geral, as questões dos deuses do mês/zodíaco são usadas em espaços luxuosos em grandes calçadas coloridas e altamente qualificadas.

A maioria desses projetos é planejada como uma cópia e exigida por pessoas ricas em cidades importantes do império. Essas pessoas provavelmente preferiam esses projetos em seus lugares para protegê-los dos perigos da vida diária (desastres naturais, déficits de guerra e confusões políticas) e para serem presenteados com um bom futuro pelos deuses. A mensagem dada pelos deuses do mês é da permanência do controle divino sobre a terra e as estações. O Zodíaco também tem um significado iconográfico relacionado ao conceito das estações e dos 12 deuses. O motivo disso é que essas representações simbolizam a abundância e a bênção, que foram os fatos mais importantes da vida humana.

É provável que as representações do Zodíaco, frequentemente usadas em diferentes ramos da arte, não fossem populares na arte do mosaico, se olharmos os exemplos. Mesmo a forma típica do Zodíaco que era usada nas sinagogas (nº 8-9) foi usada em diferentes estilos artísticos em exemplos anteriores, no entanto, isso não se refletiu na arte do mosaico.

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