Traduções

Astronomia-Astrologia: a formação da terminologia

Traduções do Árabe

Paul Kunitzsch

Prof. Paul Kunitzsch, Emeritus Professor of Arabic Studies, the University of Munich, Germany
Translations from Arabic (Astronomy/Astrology): the formation of terminology. (2005) – In: Archivum latinitatis medii aevi vol. 63 (2005) p. 161-168.

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Tradução:
César Augusto – Astrólogo

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Na história da ciência, a noção de “Ciência Árabe” – ou, em nosso contexto, “Astronomia Árabe” – é um termo bem conhecido, principalmente em conexão com sua importante influência no desenvolvimento da ciência ocidental na Idade Média. Esse termo, no entanto, precisa de alguns comentários, tanto para os termos ‘astronomia’ e ‘árabe’.

Primeiro: os árabes eram os habitantes da Península Arábica, principalmente beduínos, em grande parte isolados dos desenvolvimentos científicos no Oriente Próximo regiões que cultivam as ciências. Por outro lado, esses árabes observaram o fenômenos naturais por muitos séculos. Eles observavam as estrelas e seu comportamento ao longo do ano e deduziram disso as regras para fixar as estações e períodos de chuva e seca etc. e usavam as estrelas para a orientação em suas migrações à noite. Tudo isso era uma espécie de conhecimento popular do céu e história das estrelas. Após a disseminação do Islã pelos países do Oriente Médio, os árabes gradualmente se familiarizaram com as ciências cultivadas nas regiões bizantinas e iranianas. No século VIII, as traduções de trabalhos astrológicos e astronômicos começaram a ser feitas do Persa, Indiano e Grego para o Árabe, e a partir disso se começou o que se tornou tão conhecido como “Astronomia Árabe”, ou seja, a astronomia “científica”, em contraste com a antiga astronomia popular do povo árabe. Enquanto o movimento de tradução continuou no século décimo, desde a primeira metade do século IX, os astrônomos “árabes”, tendo estudado os materiais traduzidos, começaram a desenvolver sua própria ciência “árabe” e não mais a astronomia popular.

Segundo: os estudiosos ativos neste desenvolvimento científico não eram mais “árabes” no sentido estrito da palavra. O novo movimento foi compartilhado e promovido por membros das várias populações da área islâmica, do Irã, Turquesado, etc. A língua, no entanto, em que esses estudiosos escreveram foi Árabe, por cerca de cinco séculos. Então, gradualmente, também o Persa se envolveu e, ainda mais tarde, a partir do século XVI, também o Turco. Então, o que geralmente é chamado de “astronomia árabe” era uma ciência cultivada por indivíduos de todas as povos pertencentes a toda a área islâmica, no Oriente e no Oeste muçulmano, em Magrebe e al-Andalus. Portanto, seria mais apropriado dizermos astronomia árabe-islâmica.

Terceiro: quase todas as traduções latinas para o Árabe que são de interesse aqui foram feitas na Espanha, do final do século X ao século XIII. Isso significa que os textos traduzidos só poderiam incluir textos do árabe oriental compostos até meados do século XI que chegaram a al-Andalus em tempo para ser considerado pelos tradutores latinos do século XII, e alguns textos escritos em al-Andalus até finais do século XI. A maior parte da astronomia árabe-islâmica que se desenvolveu e foi escrita depois dessa época permaneceu desconhecida praticamente até o século XVII na Europa, quando os orientalistas começaram a estudar e editar textos orientais.

Quarto: deve-se notar que na Antiguidade e na Idade Média não houve nenhuma separação distinta entre o que hoje chamamos de astronomia e astrologia. Frequentemente os astrônomos também trataram de temas da astrologia (por exemplo, Tetrabiblos de Ptolomeu). Os parâmetros adquiridos pela astronomia sempre estiveram na base dos cálculos astrológicos. A separação estrita da astrologia e da astronomia veio apenas no início da modernidade.

Quando agora nos voltamos para o nosso assunto principal – a contribuição dos tradutores do árabe-latim para a formação da terminologia astronômica ocidental – nós somos confrontado com uma série de outros problemas.

Os textos árabes traduzidos para o Latim eram obras gregas parcialmente traduzidas para o árabe (como, por exemplo, o Almagesto de Ptolomeu) e obras parcialmente originais do árabe de autores islâmicos escritas com base ou contra o pano de fundo da tradução dos materiais gregos. Para uma avaliação adequada dos termos da terminologia das traduções latinas, portanto, é igualmente bom analisar tanto a terminologia árabe subjacente e seu modelo como a terminologia grega. Aqui também o Siríaco e o Persa devem ser considerados. Vários textos gregos foram traduzidos pela primeira vez para o Siríaco e em seguida, para o Árabe, um tradutor que trabalhasse diretamente do grego para o árabe teria que ter uma forte formação Siríaca, de modo que seu estilo fosse mais ou menos influenciado pelo Siríaco (deve-se notar que a maioria dos tradutores grego-árabe não eram muçulmanos pertencentes ao meio cristão-siríaco). Outros textos gregos, especialmente de astrologia, chegaram aos árabes via Irã, nas versões Persas; as traduções do Árabe deles, no século oitavo, parecem ser anteriores às traduções diretas do Grego. Além de tudo isso, deve-se estabelecer o que existia e sobreviveu até a Idade Média da antiga terminologia latina astronômica de Roma. Somente neste contexto, pode-se verificar o quão longe os tradutores continuaram a usar o vocabulário tradicional do Latim e quais as inovações trazidas com isso. E por último, mas não menos importante, é preciso considerar a erudição e as habilidades dos próprios tradutores do Latim. Todas as traduções árabe-latinas na Espanha foram feitas nas partes cristãs reconquistadas na Espanha, onde os elementos muçulmanos – linguagem e documentos – foram mais ou menos quase completamente extintos após a reconquista cristã. A questão, portanto, é como, e como tantos tradutores poderiam, vindos de várias partes de Europa fora da Espanha, aprender a língua árabe de modo a poder traduzir uma matéria altamente técnica dos manuscritos árabes que normalmente eram escritas no alfabeto de Magrebe e al-Andalus. Sobre alguns dos chamados “Tradutores”, foi relatado que eles contaram com a ajuda de um interprete nativo do Árabe, como Gerard de Cremona que – de acordo com Daniel de Morley – foi auxiliado por um moçárabe chamado Galippus (Ghälib) na tradução do Almagesto de Ptolomeu. Em um caso, a tradução do Liber de anima de Avicena, o método de tradução foi descrito em detalhes: um ajudante judeu, Johannes Auendehut, traduziu o texto palavra por palavra para o antigo idioma espanhol daquele tempo, e o “tradutor”, Dominicus Gundisalvi, converteu para o Latim e o escreveu.

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Em seguida, devemos procurar algumas ferramentas que podem ser úteis para determinar a terminologia astronômica e astrológica nas várias fases do transmissão do sujeito. A terminologia astronômica grega não foi reunida em um estudo especial; aqui, o estudo detalhado de Neugebauer (1975) pode ser de alguma ajuda. Para a astrologia grega, Bouché-Leclercq (1899) ainda é uma valiosa fonte. Em Árabe, para astronomia, pode-se citar o comentário de Nallino edição de al-Zij al-sābi’ de al-Battäni com um valioso “Glossarium” que frequentemente inclui os termos gregos subjacentes (o trabalho de Nallino foi escrito em Latim moderno). Tanto para a astronomia quanto para a astrologia o Kitāb al-tafhīm de al-Bïrūnī pode ser citado aqui. O texto árabe, acompanhado por uma tradução para o Inglês, contém as definições de muitos termos astronômicos e astrológicos. A terminologia latina clássica foi reunida e descrita por Le Bœuffle (1987). Para a terminologia medieval a situação é diferente e será discutida a seguir.

Embora os textos em Grego e em Latim antigo tenham sido, em sua maioria, editados nas edições críticas, este não é o caso dos textos Árabes e das translações do Latim medieval. Apenas alguns deles existem em edições modernas, mas que para um levantamento mais abrangente de suas terminologias ainda não é possível.

Além disso, deve-se ter em mente que tanto do Grego-Árabe quanto do Árabe-Latim numerosos tradutores estavam trabalhando no movimento de tradução. Em vários casos o mesmo texto Árabe e Latim foram sucessivamente traduzidos mais de uma vez. Logo, o Almagesto foi traduzido para o Árabe pelo menos três vezes, a última dessas traduções foi novamente “revisada” logo após sua produção. Em Latim, por exemplo, o Astronomia de al-Farghäni ou o Introductorium maius de Abū Macshar  foram traduzidos duas vezes, por tradutores diferentes, em uma ou duas décadas. Tudo isso junto com outros motivos resultou que nas traduções, tanto do Árabe (do Grego) quanto do Latim (do Árabe), podemos encontrar uma ótima variedade na terminologia.

E mais, com os tradutores latinos do árabe, encontramos vários métodos de tradução. Por um lado, Gérard de Cremona seguia o Árabe quase palavra por palavra, também na sintaxe, de modo que seus textos aparecem antes como uma espécie de Árabe em palavras latinas do que um texto latino genuíno. Se um texto atribuído a Gerard é executado em um latim mais fluido, como sua tradução dos Elementos de Euclides, alguém se sente compelido a assumir que este é o resultado de um posterior retrabalho e “polimento” por outros. Muito próximas do Árabe estão também as traduções de João de Sevilha. Por outro lado, Hugo de Santalla ou Hermann da Carinthia lidam com os textos árabes mais livremente, de modo que às vezes é até difícil de reconhecer por trás de seus palavras o original Árabe. Também sob este aspecto não há unificação, padronização, para uma terminologia esperada.

Como já foi dito, apenas alguns textos astronômicos e astrológicos traduzidos do Árabe, bem como latim, foram editados até agora. Além da monumental edição de Nallino do Opus astronomicum de al-Battäni, que já foi mencionada, deve-se citar aqui a recente edição de Lemay do Introductorium maius de Abū Macshar, em Árabe e nas duas traduções latinas de João de Sevilha e Hermann da Carinthia, a edição abreviada do Introdução de Abū Macshar em Árabe e na versão latina de Adelard of Bath por Burnett, Yamamoto e Yano, e a edição de De magnis coniunctionibus de Abū Macshar, também em Árabe e Latim, de Yamamoto e Burnett. Todos estes contêm glossários árabes e latinos. As duas versões árabes sobreviventes é a tradução latina de Gerard do catálogo de estrelas do Almagesto de Ptolomeu que foi editada por Kunitzsch; a nomenclatura das 48 constelações e a terminologia nas designações das estrelas individuais foram publicadas e discutidas, apresentando o Grego, Árabe e Latim, também por Kunitzsch.

Diante dessa situação de publicação e pesquisa, deve-se admitir que ainda é muito cedo para proceder a julgamentos definitivos sobre a contribuição dos tradutores para a formação de um termo astronômico e astrológico latino na terminologia da Idade Média. No presente estado de conhecimento, parece que a formação de uma terminologia astronômica e astrológica latina padronizada começou na geração de estudiosos após o período das traduções. Aqui, estudiosos como João de Sacrobosco ou Jordanus de Nemore e compiladores como Leopoldo da Áustria e outros abriram caminho para a formação das terminologias. Também deve ser mencionado que tal terminologia logo irradiou para os vernáculos, Francês, Inglês e Alemão.

Nas últimas cinco décadas, o estudo da astronomia/astrologia árabe-islâmica e sua continuação latina medieval viu um novo ímpeto. Agora existem bibliografias modernas da literatura árabe pertinente ao campo das traduções latinas. Vários textos foram editados de maneira ideal, ou seja, apresentando ambas as versões árabe e latina juntas, e alguns estudos apareceram tratando do desenvolvimento da terminologia em geral ou discutindo tradutores individuais, como especialmente Gerard de Cremona. Tópicos selecionados da terminologia astronômica foram publicadas nas traduções.

O imenso influxo de uma nova terminologia por meio das traduções em um campo não intimamente cultivado até hoje no Ocidente medieval deve ter causado um sentimento de incerteza e perplexidade com os leitores desses textos.

Os tradutores, na maioria dos casos, não tinham termos latinos tradicionais à sua disposição e, como já foi dito, introduziram traduções literais da terminologia Árabe. Assim, para o grego άπόγειον e περíγειον eles escreveram circunstancialmente longitudeo longior e longitudo propinquior, imitando o árabe al-bucd al-abcad e al-bucd al-aqrab. Em vez de fornecer uma tradução direta do Latim, os tradutores muitas vezes mantiveram o termo Árabe na transliteração, às vezes – mas não sempre – acrescentando a ele uma explicação latina. Este procedimento foi mais frequente nas traduções mais antigas do final do século X, no Sententie astrolabii e nos textos sobre o astrolábio que o acompanham, parcialmente traduzidos do Árabe e parcialmente redigido com o conteúdo Árabe disponível. No século XII, os termos Árabes eram cada vez mais suprimidos em favor da expressão latina pura. Os termos estrangeiros nem sempre eram de origem Árabe genuína; especialmente na astrologia muitos termos Persas – na grafia Árabe – foram mantidos nas traduções para o Latim. Alguns dos termos Árabes transliterados foram formalmente latinizados dando-lhes terminações de inflexão latina, como, por exemplo, aux, genitura de augis, do árabe awj, “apogeu”, que em si foi derivado do Sânscrito ucca, ou, na astrologia, hyleg, que também se tornou hylegium, etc. Três dos termos Árabes tomados emprestados do Latim nos séculos décimo e décimo segundo sobreviveram até nossos dias e são comum aos astrônomos: o zenith, seu oposto, o nadir e o azimuth (este último erroneamente entendido como um singular, embora originalmente fosse um plural Árabe).

A multiplicidade da terminologia assim formada levou à compilação de glossários de termos astronômicos e astrológicos. O mais antigo glossário talvez seja de Fulbert de Chartres (falecido em 1028), que coletou 28 termos árabes no Sententie astrolabii. Dois glossários do século XV foram editados por Kunitzsch (1977), ambos completos contendo 59 lexias do Árabe e Latim; outro, que é de extensão considerável (33 páginas em manuscrito), apenas 33 lexias Árabes foram selecionadas. Um glossário mais curto apenas de termos latinos está no Capítulo V de um tratado sobre a esfera, talvez por Andalo di Negro. Ainda outro glossário foi editado por Pedersen (1973) (81 termos).

Um campo próprio é a nomenclatura das constelações e das estrelas. Esse foi dominado pela nomenclatura estabelecida no catálogo de estrelas do Almagesto de Ptolomeu. Através das traduções árabes na astronomia árabe-islâmica e através da tradução latina de Gerard de Cremona do Árabe no Ocidente essa nomenclatura permaneceu prevalente por muitos séculos – no Ocidente – até que a astronomia teve um novo desenvolvimento com o uso de equipamentos técnicos cada vez mais refinados. Pelo menos, a maioria dos nomes de estrelas árabes transliterados introduzidos na Idade Média continuam a ser usados em nosso tempo. Um nome de estrela como a Altair, ou em alemão Atair (para a estrela alfa Aquilae), é usado até hoje na grafia formada pela primeira vez perto do final do século X no meio do Sententie astrolabii.

Isso pode ser dito sobre o esse estudo ainda hoje. Será necessária a edição de muitos outros textos em Árabe e Latim e seu estudo completo para chegar a uma pesquisa abrangente da terminologia latina medieval em astronomia e astrologia e para decidir o que sobreviveu da terminologia romana mais antiga e o que foi formado posteriormente sob a influência Árabe.

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© Paul Kunitzsch

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