Traduções

John Scott Lucas, Astrologia e Numerologia na Catalunha Medieval e Moderna

Meir Bar-Ilan*

Bar-Ilan University, Israel
* The writer is the founder of the Association for Jewish Astrology and Numerology.

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Tradução:
César Augusto – Astrólogo

Traduzido com a permissão do autor

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O livro em discussão é uma nova edição do livro originalmente impresso em catalão na Espanha do século XV. O livro, Astrologia e Numerologia na Catalunha Medieval e Moderna, de John S. Lucas, é um manual para numerólogos e astrólogos sobre como “calcular” o nome de alguém e traçar seu futuro (prognóstico) da representação numérica do nome. A maior parte do livro, cerca de 140 páginas, é um reimpressão da edição em seu original catalão, juntamente com uma crítica da tradução inglesa e notas. Como não estou familiarizado com o catalão, posso dizer apenas como leigo que o trabalho de Lucas parece ser de alto nível acadêmico. Ele contribuiu não só para o estudo dos incunábulos, mas também consegue fornecer uma boa “introdução” ao uso da astrologia e da numerologia na alta Idade Média na Espanha.

O livro começa com um prefácio de David J. Viera sobre o papel da astrologia em 1314 séculos Aragão e é complementado com uma bibliografia sobre o assunto. O O primeiro capítulo é intitulado: ‘Prognóstico no alvorecer do Renascimento’. Capítulo 2 descreve os Gêneros de Material Prognóstico em Catalão. Capítulo 3 avalia ‘The Present Edition’ (edições conhecidas, conteúdo, divisões, fontes, características, proveniência e mais); a seguir qual é o livro original com inglês tradução, o ‘Apparatus Criticus’, uma reprodução fac-símile, um catalão – inglês glossário, referências e índice. Sem dúvida, o livro foi escrito por um estudioso qualificado.

Embora o papel da astrologia na Europa seja razoavelmente conhecido pelos estudiosos, o papel da numerologia ainda é um território desconhecido. A numerologia para nossa modernidade parece mais de interesse para o uso das celebridades dos nossos dias do que um campo de estudo de nível acadêmico. Por esta razão somos gratos a Lucas por fornecer tal livro e, assim, expor a numerologia aos muitos historiadores que duvidosamente já discutiram o assunto em círculos acadêmicos. Enquanto os estudiosos modernos estão interessados ​​nas vidas e obras dos estudiosos de gerações anteriores e médicos contemporâneos escrevem sobre a medicina, não há nenhum astrólogo ou numerólogo contemporâneo que se interesse por seus predecessores profissionais – escusado será dizer que eles não podem dizer muito sobre as origens de sua profissão. Este, no entanto, é um livro de um historiador moderno que sabe que o que importa não se limita necessariamente ao que é altamente estimado hoje e, portanto, inclui em seus estudos o que foi muito estimado no passado. Este é um livro sobre história intelectual, independentemente de que alguns possam levantar dúvidas sobre se a numerologia deve ser verdadeiramente considerada “intelectual”.

O livro levanta uma variedade de questões e oferece uma nova visão sobre o papel da conhecimento esotérico na Europa em geral e na Espanha em particular. Espera-se que mais estudiosos encontrarão interesse no livro e o revisarão de seu próprio ângulo. No entanto, a seguir, apenas três temas serão discutidos:

1. Magia Astrológica
2. Origem judaica (astrólogos judeus; a diferença entre Gematria e Numerologia; Secreta secretum)
3. Uma fonte hebraica de Numerologia: O Livro de Asaph, o Físico

1. Magia Astrológica

Há alguns anos atrás me apareceu um livro sobre magia astral praticada entre judeus em Espanha na Idade Média. Ao revisar esse livro, afirmei que não existe tal conceito como “magia astral” e que este termo é um oximoro ou um anacronismo ou ambos. Em outras palavras, a frase “magia astral” foi inventada para descrever a história intelectual. É importante enfatizar que a astrologia foi historicamente considerada uma ciência, assim como a magia foi considerada um modo de vida na prática. Ambos os sistemas diferem da compreensão contemporânea da ciência, mas essa diferença não permite que um escritor moderno junte dois sistemas diferentes como se fossem um. Além disso, a astrologia foi utilizada para “conhecer o futuro” com antecedência e não foi usada como uma técnica para mudar a vida de alguém, como a magia faz. A bruxa de En-Dor em I Samuel 28, por exemplo, predisse ao rei Saul seu futuro, da mesma forma que os mágicos sempre revelaram o futuro aos seus ouvintes, mas este texto não permite entender que a bruxa era astróloga. É verdade que na Idade Média havia algumas práticas mágicas que se destinavam ser realizadas em momentos específicos, ou mesmo sob uma estrela específica, é claro que aqueles que estavam envolvidos em magia não estavam envolvidos em astrologia, e vice-versa. Isso é para dizer que havia dois sistemas diferentes, um baseado na ciência e outro na religião; e esses dois sistemas tinham dois objetivos diferentes.

As pessoas na Idade Média estavam familiarizadas com astrologia e magia, é claro, mas nenhum conceito de “magia astral” jamais existiu, exceto nos escritos de estudiosos modernos. Agora, no livro em discussão há um subcapítulo sobre Magia Astrológica. Contra o pano de fundo acima de disputa acadêmica este subcapítulo foi lido, justamente para descobrir se algo pode ter sido esquecido ou mal entendido sobre o assunto, por mim ou por qualquer outro.

De fato, o autor não tenta explicar por que usa a frase “magia astral”, provavelmente porque ele não acha nada de errado com isso. De fato, Lucas cita Albert Magnus (1200-1280), que: “as vinte e oito mansões lunares estão expressamente ligadas às artes diabólicas”. Agora, o ponto de vista de um clérigo (e também aristotélico) era que a astrologia e a magia viriam da mesma fonte, isto é, o diabólico; mas não há necessidade de um estudioso moderno adotar um tal conceito (a menos que ele prove). A erudição moderna difere daquela do Oriente da idade Média, ‘inter alia’, na forma como é provado seus argumentos. Aqui, então, é uma situação em que a opinião clerical se tornou erudição moderna, de tal forma que se assemelha expressamente ao mesmo sincretismo que o estudioso condenou em outros lugares.

Na pág. 40 Lucas apresenta suas ideias sobre astrologia e magia, e suas palavras devem ser lidas com atenção. Ele escreve o seguinte:

A magia astrológica, amplamente definida, abrange qualquer arte mágica ou oculta que se refere ao simbolismo astrológico e professa uma crença no poder das estrelas. A magia astrológica ocasionalmente trata os planetas como divindades em seu próprio direito…

Mais uma vez, a crença no poder das estrelas não tem necessariamente nada a ver com magia. Isso é certamente claro, por exemplo, no caso de R. Abraham ibn Ezra (1092-1167), que praticava astrologia, mas nunca magia. No entanto, deve ser como admitiu, alguns astrólogos pensavam que “a astrologia fosse  a base da magia”, como Thorndike explicou o modo de pensar de Arnald de Villanova (c. 1238-1311) então, este conceito não aceita “magia astrológica” como uma expressão composta. Aquele que conhece as forças do cosmos é um cientista e, ao aproveitar-se dessas forças, assim como pilotar um avião, é um ato científico. Isso também se aplica à visão de como um astrólogo atua – na época em que sua obra era considerada científica – sendo ciência também, não mágica. Apenas um leigo pode olhar para um cientista como um mago, da mesma forma que muitos entre as pessoas modernas podem olhar para um astrólogo. Conhecer as forças cósmicas não é mágica: é pura ciência.

Lucas continua escrevendo sobre “planetas como divindades”, embora esse conceito tenha sido bem conhecido na Antiguidade sem qualquer referência à astrologia. Ao fazer isso, parece que o estudioso dá a seus dados uma descrição enganosa, deliberadamente ou não. No final do parágrafo ele acrescenta o seguinte:

Duas das formas mais comuns de magia astrológica são a simpática e talismânica.

Mais uma vez, aqui está um conceito ‘meio verdadeiro’, no que diz respeito à magia e à astrologia. Primeiro deve ficar claro que a magia simpática também não tem nada a ver com astrologia, e ainda o estudioso menciona esse tipo de magia; irrelevante, como acontece. Além disso, mesmo o uso de talismãs como “magia astrológica” é enganoso, pois, até agora, como eu sei, não se pode atribuir esta prática a astrólogos, mas a curandeiros. Em outras palavras, embora os talismãs fossem usados ​​por mágicos, este fato em si não diz qualquer coisa sobre suas relações com a astrologia. Não há texto ou corpo de textos, seja o Tetrabiblos de Ptolomeu no século II, ou os tratados astrológicos escritos por Ibn Ezra no século XII, que podem levar um estudioso à proposta de que os talismãs tem qualquer coisa remotamente a ver com “magia astrológica”. Esses talismãs eram evidências da profunda compreensão da natureza do homem e do cosmos, bem como das relações entre eles. Eles tratavam de como aproveitar esse entendimento para curar pessoas. Isso é ciência – quem disse alguma coisa sobre magia?

Além disso, uma vez que o estudioso escreve que “A magia simpática deriva da tradição hipocrático-galênica”, não há necessidade de refutá-lo; podemos apenas concluir que ele lia os livros básicos sobre a tradição hipocrática.

Em suma, “Magia Astrológica” é um conceito moderno, embora derivado do Oriente da Idade Média. Reflete um mal-entendido tanto da astrologia quanto da magia, dois sistemas que a Igreja não gostava. O primeiro a identificar os dois sistemas como um só (ou melhor: que qualquer magia é Astrologia) foi Agripa de Nettesheim, por volta de 1533, então essa ideia é relativamente tardia (embora se possa pensar em Arnald como um antecessor). Não há razão por que um estudioso do século XXI deve adotar esse conceito. Ou é um oximoro ou um anacronismo, ou ambos.

2. Antecedentes Judaicos

O Tractat de prenostication não foi escrito por um judeu, nem se destinava a ser lido ou usado por judeus em particular (e não há “judeus” no índice moderno). Parece como se o livro tivesse passado por um processo de “cristianização”, e de acordo com Lucas, o texto em consideração “é um poderoso testemunho textual para não-cristãos” de formas de previsão do futuro”. Enquanto isso, ele chama a atenção para os judeus várias vezes, implícita e explicitamente. Ele declara: “Muitas vezes as ideias de prognóstico derivam diretamente de fontes judaicas ou árabes ou foram filtradas por eles”. Com esse entendimento, ele menciona os judeus na Catalunha, como Nahmanides, e discute Gematria e todos os tipos de livros hebraicos – Cabbala em particular. Entre esses livros está uma tradução hebraica de um livro atribuído a Aristóteles. Assim, embora seu papel particular não seja imediatamente aparente, é claro que os judeus são de fato existentes em segundo plano. Ao ler esta edição moderna, parece que o erudito incluiu judeus com razão. Os judeus não eram apenas parte da sociedade culta na Espanha, mas desempenharam um papel importante na ciência na Idade Média como transmissores de livros árabes para os reinos cristãos. Não eram apenas médicos e banqueiros, mas também astrólogos. Embora seja verdade que os estudiosos do Iluminismo do século XIX se abstiveram de admitir que os judeus eram (também) astrólogos, hoje as marés mudaram e, devido à nossa obrigação como eruditos, devemos descrever o que nada encontramos e escondemos, seja o astrólogo “aberrante” ou o numerólogo.

No entanto, foi um erro o autor mencionar Cabbala. No presente não há numerologia que possa ser atribuída a este corpo de trabalho, nem ao Zohar ou Abulafia. Além disso, parece que Lucas não entendeu o papel dos judeus como convertidos. Ou seja, sua menção aos escritos de Arnaldus (Arnau) de Vilanova como precursor do The Tractat, não é particularmente impressionante. Arnaldus (c.1238-1311) ocupou a cátedra de Medicina da Universidade de Montpellier; um médico, alquimista e astrólogo que serviu papas e reis, foi um dos mais cultos no seu tempo. No entanto, quando Lucas acrescenta que Arnaldus sabia hebraico (e árabe) e foi influenciado pela Cabbala, é de se perguntar se essa pessoa não foi talvez um judeu que se converteu ao cristianismo. De fato, naqueles dias não houve escola para um cristão aprender hebraico; e além disso os registros históricos de fato apontam para a possibilidade de Arnaldus ter vindo de uma família judia. Se esse é o caso, é possível delinear a cadeia da tradição na numerologia. Judeus provavelmente estavam envolvidos em Numerologia, mas não necessariamente aqueles que estavam no fluxo principal da Cabbala, mas provavelmente judeus que passaram do judaísmo ao cristianismo, levando consigo tradições hebraicas e árabes e tornando-as cristãs. A Inquisição baniu os livros de Arnaldus de Vilanova. Talvez isso tenha sido em resposta aos seus  questionamentos profundos, além das suspeitas de suas incursões na magia.

2.1 Astrólogos Judeus

Nos estudos judaicos de hoje, como tem sido por séculos, deve-se conhecer não apenas seus rabinos, mas também os rabinos de seus rabinos. No século XVIII HIDA (R. Haim Joseph David Azulai) escreveu um livro sobre a vida dos rabinos do passado; muitos mais rabinos preencheriam as páginas de qualquer enciclopédia. Os médicos judeus, por outro lado, são menos bem conhecidos do que os rabinos, e não é segredo que os astrólogos judeus são muito menos conhecidos ainda. Agora, o prefácio do nosso livro, escrito por David J. Viera, menciona uma série de astrólogos judeus, em particular aqueles que serviram nas cortes do rei Pere III (1336-1387) e o rei Juan I (1387-1395) de Aragão. Estão incluídos: Juce de Osca, Isaac Nafusi, Vidal e Bellshom (=Shem-Tov) Efraim, e outros. Viera também chama a atenção para um livro astronômico multilíngue no qual o hebraico (junto com com catalão e latim) desempenhou seu papel. O próprio Lucas menciona Bonjorn (=Yom-Tov), um astrônomo judeu que nasceu em Girona em 1333, desconhecido até agora, em fontes judaicas. Portanto, ambos os estudiosos, Viera e Lucas, estão cientes da religião judaica e da formação em astronomia e astrologia na Espanha na Idade Média.

Nos estudos modernos da história judaica, esses astrônomos e astrólogos são quase completamente ignorado, não só por causa das muitas linguagens envolvidas para decifrar suas obras, mas também por causa do nome desgraçado que a astrologia adquiriu. Exceto por alguns astrólogos, como R. Abraham ibn Ezra, que ainda é estudado até neste mesmo dia (embora não por seus méritos astrológicos), muito poucos astrólogos são conhecidos da Espanha judaica medieval. Apenas recentemente, pesquisas sobre a contribuição da Cientistas judeus na Espanha começaram. Esta pesquisa é pertinente principalmente quando conhecimento esotérico faz parte da discussão. Embora este não seja o lugar para preencher na lista dos astrólogos judeus na Espanha, um nome em particular se destaca, pois demonstra as profundezas da formação judaica na astrologia espanhola apenas no como ambos os estudiosos, Lucas e Viera, percebem o assunto.

R. Isaac b. Baruk ibn Albalya (1035-1094) foi um dos rabinos mais eruditos da Córdoba em seu tempo e foi nomeado lá como Nasi. Ele escreveu um comentário sobre questões difíceis no Talmud e também foi estudioso da sabedoria grega (=filosofia). O rei muçulmano al-Mu’tamid (1069 – 1091) o nomeou oficial em sua residência e palácio, onde o consultou na ciência da astrologia. No início do século XI, uma das principais figuras na Espanha judaica era um rabino que também era astrólogo. Com tais números entre os judeus em uma data tão precoce, o impacto dos astrólogos judeus nos séculos posteriores é esquecido. Daí o que é preciso agora é um melhor conhecimento de todos os astrólogos judeus na Espanha, o melhor para reavaliar o papel judaico na astrologia na Idade Média.

Resumindo esta discussão, espera-se que no futuro os estudiosos colaborem para construir uma lista de todos os astrólogos e numerólogos judeus (e não judeus) que desempenharam um papel na Espanha, seja na corte real ou na sociedade judaica.

2.2 Gematria e Numerologia

Uma das questões discutidas por Lucas é a Gematria. No entanto, torna-se evidente que nem ele, nem a maioria dos outros estudiosos, sabe a diferença entre Gematria e Numerologia. Todos usam esses nomes como se os métodos envolvidos fossem os mesmos. Portanto, é necessário explicar esses métodos e esclarecer a diferenças entre eles. Ora, a Gematria é uma técnica antiga derivada de um período onde não havia caracteres específicos para números (numerais), e as letras representavam números. Em sua essência, letras ou palavras são tomadas como números, então esses números são “convertidos” para outras palavras. O sistema veio da civilização grega, conhecida como isopsefia (ἴσος isos, em grego, significa “igual” e ψῆφος psephos significa “pedregulho”), embora alguns estudiosos pensem que veio da Mesopotâmia. Ela é usada nos círculos judaicos até hoje. De qualquer forma, os judeus usaram a Gematria no primeiro século a.C., e os cristãos usaram o mesmo método, seja de suas origens helenísticas ou judaicas. No Talmud existem dezenas, se não mais, cálculos da Gematria, então quando se chega à Idade Média não há necessidade de derivar a Gematria da Cabbala, uma vez que já estava em uso naquela época por mais de um milênio. É verdade que na Alta Idade Média pode-se ver mais tipos de Gematria, mas não há nada de novo no método atual. Assim, a Gematria pode ser descrita melhor como um tipo de jogo de palavras baseado em números.

No entanto, a numerologia é outra coisa. A numerologia é a esfera na qual os números assumem um significado simbólico. Às vezes se percebe que os números não têm o significado de quantidade, mas sim de qualidade. Um exemplo hebraico moderno disso está no uso do número 10 ao se dizer: “Esse homem é 10” Embora isso seja coloquial, é claro para o falante e para o ouvinte, dependendo da cultura, que 10 aqui não significa quantidade (por exemplo, “Ele tem dez anos de idade”), mas qualidade: 10 denota excelência. O estudioso moderno certamente deve se perguntar: como 10 veio a ser identificado com excelência? Mas esta é obviamente uma questão além do escopo deste discussão. O que está claro é que às vezes até hoje os números podem ser símbolos para alguns tipos de qualidade (ou significado).

Há numerólogos que preveem o futuro tomando o nome de alguém e convertendo-o a um número que, segundo eles, caracteriza a personalidade e o futuro de cada um. Uma vez que o numerólogo revela o seu número, com a ajuda de uma tabela ele pode fazer o prognóstico. Em determinado momento de seu discurso Lucas procura fontes judaicas para este tipo de Gematria, embora conclua que ele não foi capaz de encontrar nenhum. A razão para esta falta é clara: a mesa trata com a numerologia e não com a Gematria. Para mostrar a diferença entre os sistemas basta dar uma espiada na mesa, onde as letras são equivalentes a números. A tabela mostra que C, D e R são iguais a 4, B e L são iguais a 2 (o que faz sentido), e K, Q e X são iguais a 20. Se M é igual a 12 e N é igual a 22, mas nenhuma letra é igual 5, é claro que isso não é Gematria, mas algum tipo de numerologia de desconhecidos fonte.

Em suma, toda a discussão empreendida por Lucas é supérflua, e falta a principal diferença entre Gematria e Numerologia. Enquanto o leitor possa considerar esta afirmação uma dura crítica ao estudioso, a verdade é que a crítica não é necessariamente dirigida a Lucas, mas sim a todo o campo de estudos judaicos. Quando o erudito foi ao país das maravilhas procurando por material judaico ele não encontrou porque estudiosos formados preferiam escrever (no que eles consideram) o judaísmo normativo, ignorando qualquer outro tipo de Judaísmo.

2.3 Secreta secretum e outros livros judaicos

Em sua discussão sobre os precedentes do Tractat de prenostication, Lucas retoma Secreta secretum, um livro medieval atribuído a Aristóteles. Este trabalho é conhecido hoje mais como o 500 MSS, mas o estudioso discute a tradução hebraica por ser mais “completa” que as outras versões. O texto foi impresso e traduzido para o inglês por M. Gaster há quase 100 anos. Uma palavra ou duas devem ser adicionados a seu respeito. O livro é uma compilação de vários tópicos; isto é prontamente aparente que muitas mãos contribuíram para o presente texto, então há dificuldade ao discutir a forma como poderia ter sido “originalmente” apresentado. O conteúdo do livro não é sistemático, mas inclui todos os tipos de conselhos aos reis sobre como governar. Além disso está incluído um prognóstico numerológico: como saber antecipadamente qual exército irá vencer a batalha. É simples: basta calcular os nomes dos generais combatentes de acordo com um sistema numerológico dado no livro, e se tornará aparente quem vai ganhar.

Quando o autor do The Tractat dá os cálculos 1-9, 1-8, 1-7, 1-6 etc., e ele trata 1-9 e 9-1 como o mesmo valor, fica evidente que o sistema do autor é muito próximo – embora não idêntico – ao método empregado pelo autor do Livro da Criação (Sêfer Yetzirá). O autor desse livro mostra sua habilidade em calcular as diferentes opções feitas com as palavras hebraicas com apenas duas letras. Enquanto a dívida do autor do Tractat de prenostication a Pitágoras é claro, pode se observar que os autores tanto do Livro da Criação quanto do Secreta secretum tomaram emprestado insights do pensamento neopitagórico posterior.

Quanto ao Livro da Criação, a ideia de que o autor é dependente do pitagorismo é longe de ser nova, e como esse livro merece ser discutido por si mesmo em outro lugar, o assunto não será tratado aqui. No entanto, em relação ao Secreta secretum, a sua dívida para com o pitagorismo é quase explícita. Primeiro, no capítulo VIII a relação entre os números 10 e 4 é indicada. O texto hebraico é um pouco duvidoso, e o tradutor inglês também sofre por não conhecer o pitagorismo básico. Contudo, o texto deve ser lido da seguinte forma: “..já que 10 é 4 na soma, enquanto 4 na soma (sua forma) 1, 2 e 3 a 10”. Ou seja, 1+2+3+4=10; portanto temos aqui um Pitágoras Tetractys, um número que é produzido pela colocação de pequenas pedras para criar um triângulo. De acordo com uma equação muito simples [(n+1)*n/2=total], ao conhecer o último número do triângulo, a soma do triângulo também pode ser conhecida. Assim, vemos que há uma relação estrita entre 4 e 10. Essa conexão entre os dois números parecem espúrios aos olhos modernos, mas deve-se notar que Philo discute enquanto explica os Dez Mandamentos, e R. Abraham ibn Ezra usou esta conexão também. Portanto, está contido na composição Secreta secretum um conceito único de matemática, que sublinha sua conexão com pensamento pitagórico.

Outra possível conexão entre Secreta secretum e o pitagorismo é encontrada no capítulo XI: um capítulo sobre fisiognomia, a arte de “decifrar” o caráter humano com base nas características faciais. Embora haja boas razões para ver este capítulo como um adendo, vem da mesma tradição da amálgama de ideias de filósofos, médicos, astrólogos e cientistas (mais tarde considerados como mágicos, alquimistas, curandeiros e assim por diante). De qualquer forma, essa fisiognomia foi historicamente atribuída a Pitágoras (Jâmblico, de vita Pythagorica 17), e qualquer texto com tal conhecimento científico deve ser atribuído, de uma forma ou de outra, aos círculos pitagóricos. Em suma, Secreta secretum exemplifica uma mistura de muitas fontes com ênfase especial no neopitagorismo (bem como nas obras pseudo-aristotélicas), do mesmo feitio já conhecido em alguns textos hebraicos. Esse texto deve ser levado em consideração ao ver o contexto judaico do catalão e livros espanhóis sobre Numerologia e Astrologia.

3. Uma antiga fonte hebraica para a Numerologia

Lucas trabalhou muito para expor as fontes de seu livro, e é preciso admitir que embora ele tenha feito um trabalho muito bom, as fontes dessa ciência ainda são escassas e distantes de serem elucidadas. O objetivo da discussão a seguir é chamar a atenção para uma fonte hebraica até então desconhecida neste campo. A fonte deve ser adicionada a nossa compreensão da história da numerologia.

Além de Secreta secretum, o único texto hebraico que discute numerologia e nomes aparecem no Livro de Asaph, o Físico. Antes de vir tratar do texto em si, algumas palavras devem ser acrescentadas sobre este livro incomum. O Livro de Asaph, o F´ísico ainda é um enigma quanto à identidade de seu autor, e o lugar e tempo em que foi escrito. Por razões além do escopo deste artigo, tem sido tradicionalmente assumido que o livro foi composto no 6º ou início do 7º século d.C. O autor extraiu extensivamente de fontes médicas gregas e traduziu-as em hebraico. Em um caso particular, Asaph usa a numerologia como uma técnica de prever com sabedoria um casamento proposto. No parágrafo 497 Asaph escreve como segue:

Se você quer saber se um homem e uma mulher devem se casar ou não: calcule os nomes do homem e da mulher, cada um por si, e faça-os 99. Se o restante for:

11 – casar e amar (um ao outro)
12 – casar e gostar (um do outro)
13 – casar e eles vão brigar
14 – casar e gostar
15 – não vão se casar, e depois vão se odiar, etc.

O texto continua com mais cálculo, e é evidente que o escritor tinha certeza de que seu leitor saberia como fazer esses cálculos. No parágrafo seguinte Asaph escreve ao seu leitor sobre o caso em que um escravo foge de seu mestre – como calcular as chances de que o escravo seja devolvido? Alguém que realmente quer saber como esses cálculos foram realizados pode aprender os detalhes no livro em discussão, embora haja uma lacuna de quase um milênio entre o livro Catalão, escrito no século XV e livro de Asaph.

Ao todo, enquanto nosso estudioso menciona Hipólito (no século III), como uma das primeiras fontes de Numerologia, agora podemos adicionar o nome de Asaph, o Físico (que posteriormente extraiu seu texto certamente de fontes anteriores). Não há dúvida, então, que esta fonte, juntamente com o texto hebraico de Secreta secretum, é testemunho da prática judaica em numerologia na Idade Média, embora ainda seria apropriado esperar até que algo mais glorioso desse tipo seja encontrado.

Conclusão

Este livro é uma excelente contribuição para o estudo da história da numerologia na Idade Média. Deve-se agradecer ao estudioso por entrar em terra incognito; isso é, no entanto, a razão pela qual ele falhou em alguns aspectos menores de sua descobertas. Toda a questão combinada de numerologia e astrologia está longe de ser o foco da erudição dominante. Ainda nos perguntamos até que ponto os judeus usavam a numerologia na Idade Média. O problema é que depois de três gerações de estudiosos da Cabbala, é evidente que nenhum deles tentou estudar a história da Numerologia e suas afinidades com a Cabbala. Portanto, teremos que esperar para ver o que emergirá dos muitos manuscritos hebraicos que ainda estão esperando para serem estudados. Esperamos que este livro abra uma nova etapa no estudo dessas questões, e mais uma vez os judeus – isto é, os estudos judaicos – desempenharão um papel na história intelectual da Europa na Idade Média.

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