Traduções

Leis do Céu, Leis da Natureza

Ningirsu

Interpretações Jurídicas de Fenômenos Cósmicos no Mundo Antigo

Editado por Konrad Schmid e Christoph Uehlinger

Revisado por

M. J. Geller

Freie Universitaet, Berlin
University College London

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Institute for Research in Classical Philosophy and Science
Aestimatio 14 (2019)

υ

Tradução:
César Augusto – Astrólogo

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Este volume procede das atas de uma conferência e levanta questões que requerem revisão e debate, muito para crédito dos editores e autores. O núcleo deste volume trata da ideia de que o cosmos é guiado e governado por leis que são atribuídas a um conceito de ‘natureza’. Essa estrutura conceitual tem sido historicamente associada aos termos gregos ‘nomos’ («νομός») e ‘physis’ («φύσις»), dentro do contexto da filosofia grega primitiva. A questão é se ideias semelhantes podem ser encontradas em círculos intelectuais de pensamento anteriores e geograficamente mais difundidos na Mesopotâmia e no Egito, e na Bíblia. Isso acaba sendo uma proposta desafiadora. Antes de nos voltarmos para as contribuições específicas deste volume, é importante considerar algumas questões metodológicas gerais.

O problema básico aqui é que a questão central da pesquisa investiga a terminologia mais apropriada para a filosofia grega, como o próprio conceito de ‘natureza’, ou se a natureza era governada por leis ou regras não especificadas e, finalmente, se a ‘lei natural’ como conceito era universal na antiguidade (ver Rochberg). Esses conceitos devem ser avaliados em conjunto com as ideias de lei divina e vontade divina, que oferecem noções alternativas paralelas de como o cosmos é governado. Para esse fim, o presente volume se volta para as principais cosmografias mesopotâmicas, como Enuma Elišor Atrahasis, enquanto investiga semelhanças significativas entre formulações legais e a literatura de presságio da Mesopotâmia, que juntas oferecem a mais rica variedade de material original para abordar essas questões de ‘leis do céu, leis da natureza’. Acredita-se que os mitos acadianos refletem o governo divino do cosmos: por exemplo, a derrota de Marduk e a execução de Tiamat resultando na criação do homem (a criação da mulher está totalmente ausente do relato) e levando ao controle arbitrário dos corpos do céu por Marduk e como eles se movem. A extensa literatura de presságios acadianos relaciona-se a esta pesquisa não por causa de qualquer conexão direta com a mitologia, mas porque presságios, oráculos e profecias foram pensados ​​para transmitir a vontade divina e o pensamento divino: eram mensagens pessoais de senhores divinos para a sociedade humana abaixo. Como os presságios são expressos em formulações legais casuísticas de ‘se A, então B’, que associam sinais a eventos (veja os comentários de Uehlinger), presságios podem ser vistos como representando decisões, julgamentos ou decisões divinas, onde os deuses são como juízes da sociedade humana (de acordo com Rochberg).

Há um desenvolvimento cronológico da literatura acadiana que não foi discutido neste volume, mas ainda assim precisa ser reconhecido. Os códigos legais do famoso Hamurabi atingiram seu apogeu no período da Antiga Babilônia a partir do início do segundo milênio a.C., com trechos do códice de Hamurabi sendo copiados como parte do currículo escolar. Enquanto isso, a literatura de presságio não só foi bem atestada nos primeiros registros, mas continuou a se desenvolver como um grande componente da “ciência” acadiana, apenas para ser substituída em meados do primeiro milênio a.C. pela astrologia, embora os textos clássicos de presságio continuassem a aparecer dentro do currículo.

Em contraste, o mito de Enuma Eliš foi relativamente tardio como obra literária, provavelmente datando do final do segundo milênio a.C. e, como tal, reflete a cosmologia mesopotâmica corrente, mas não a inspira. Além disso, esse longo desenvolvimento dentro da Mesopotâmia deve ser visto em contraste com o que estava acontecendo tanto no Egito quanto no Levante. Tanto quanto se pode ver pela contribuição de Franziska Naether para este volume, as cosmografias egípcias são adaptadas à topografia do Egito (e do Nilo) e são essencialmente teológicas, enquanto pouca literatura técnica de presságio parece existir antes do período ptolomaico.4 A Bíblia, por outro lado, oferece informações marginais importantes na forma de textos de profecias altamente desenvolvidos, alguns dos quais se referem ao que poderia ser interpretado como ‘lei natural’. A profecia bíblica é muito mais elaborada do que qualquer um dos pronunciamentos proféticos conhecidos da Mesopotâmia, que dificilmente abordavam questões morais e se concentravam em questões imediatas de conveniência política.5

4 Naether não esclarece a datação de todos os textos que cita, mas é de notar que a ideia de presságios casuísticos poderia ter sido introduzida em qualquer altura após a conquista assíria do Egito.
5 Ver Liverani 2018, os seus capítulos sobre “A vontade de Deus” e “Comunicação com Deus”, que enfatizam os presságios celestiais e hepáticos que foram cruciais para a tomada de decisões para o rei assírio. O gênero de questões do oráculo, que abordam diretamente ‘ as perguntas “sim” ou “não” aos deuses dos julgamentos, Šamaš e Adad, eram provavelmente procedimentos auxiliares que acompanharam a divisão do fígado em vez de substituir por técnicas complexas de outras formas de previsão.

Ainda mais importante, a Bíblia descreve uma sociedade com seu código moral baseado na revelação, ou seja, Deus falando diretamente com Moisés e deixando-o saber exatamente o que é esperado, sem muita ambiguidade. Com a revelação, como com os oráculos ou profecias, pode-se dispensar a complicada maquinaria da adivinhação do fígado e outras formas de prever o futuro. Esta pode ser a verdadeira razão por trás da conclusão de Uehlinger de que a “formulação bíblica de “leis da natureza” reflete um mundo e uma visão de mundo bastante diferentes de seus primos mesopotâmicos. Uehlinger sugere que isso pode ser devido a diferenças de autoridade que foram contestadas entre a Mesopotâmia e a Palestina, ou, alternativamente, que as infraestruturas institucionais apropriadas para a ciência não estavam disponíveis no Levante, como na Mesopotâmia ou no Egito. No entanto, o fato da revelação ter desempenhado um papel tão central na cosmologia bíblica evitou a necessidade de meios altamente técnicos de sondar a vontade divina, como a adivinhação do fígado ou mesmo a astrologia. Houve, entretanto, equivalentes excepcionais à revelação bíblica da Mesopotâmia, ambos de uma fonte particular. Uma lenda do período assírio tardio relata um apocalipse do sábio e rei ante-diluviano Enmeduranki, que foi elevado ao céu para aprender os segredos da hepatoscopia, que ele então ensinou a seus compatriotas em seu retorno à Terra. É claro que essa lenda inspirou o apocalipse de Enoque, que foi levado ao céu para escrever 365 livros sobre astronomia, cosmologia e procedimentos corretos para sacrifícios, que ele ensinou aos outros ao retornar à Terra. Nenhum desses apocalipses, no entanto, realmente comunicou a vontade divina em si, mas pretendia revelar um conhecimento secreto à humanidade sobre o cosmos, e tanto Enmeduranki quanto Enoque permaneceram marginais à corrente principal da literatura mesopotâmica e judaica.

Mesmo superficialmente, não deve nos surpreender que nem o Egito nem a Bíblia ofereçam o tipo certo de evidência para “leis da natureza” ou “lei natural”, uma vez que revelação, profecias e até oráculos buscam modelos teológicos para explicar o cosmos. As leis da natureza, em contraste, são usadas para explicar os mecanismos do ambiente ecológico e social sem se referir diretamente ao divino ou às divindades, ou mesmo impedir sua existência.

A declaração mais clara do pensamento atual sobre o conceito de natureza, leis da natureza e lei natural – e a peça central deste volume – é a de Francesca Rochberg. Já, seu livro mais recente, Before Nature [2016], avança em seus argumentos com muito mais detalhes. Mas a essência de sua contribuição é que o conceito de direito e raciocínio jurídico podem ser projetados no ambiente físico (como leis da natureza) e que um corolário dessa linha de raciocínio é o conceito de direito natural, que é um conceito ético ‘fundamentado em um compromisso com uma razão humana universal’. Rochberg fornece descrições lúcidas de metáforas jurídicas extraídos de disputas históricas e jurídicas reais que foram aplicadas a figuras divinas, como o deus sol Šamaš e o deus da tempestade Adad, atuando como juízes e como sujeitos de encantamentos e oráculos. A terminologia de presságios, como ‘purussu’ (‘veredicto’) referente ao presságio apodosis, equipara decisões de presságios com julgamentos legais. A questão é se, ao longo da história da Mesopotâmia, os deuses sempre foram os condutores dos presságios, ou se um conceito de leis da natureza ou lei natural poderia ter se desenvolvido independentemente da interferência divina, e sem referência aos deuses, ao mesmo tempo filósofos pré-socráticos estavam contemplando pensamentos semelhantes.

Para responder a essa pergunta, vamos nos voltar primeiro para a questão da lei natural na Mesopotâmia e se tal noção já existiu. A ideia de lei natural está enraizada na filosofia estoica, sem qualquer evidência de que tenha derivado de qualquer influência do Oriente Próximo, talvez porque não houve nenhuma. A força ética por trás da lei natural é que a humanidade deve ser capaz de distinguir instintivamente entre o certo e o errado, ou seja, sem o benefício dos Dez Mandamentos ou dispositivos semelhantes. Como a Mesopotâmia carecia de uma noção de revelação universal, as diretrizes para o comportamento humano correto tiveram que ser deduzidas de outras fontes, por exemplo, encantamentos e rituais Šurpu que listavam vários tabus na forma de um juramento (māmītu). (O juramento obrigatório – feito pelos ancestrais – identificavam um comportamento punível que era ofensivo aos deuses e proscrito para as gerações sucessivas.

Claramente, havia regras que poderiam ser aprendidas para influenciar o comportamento humano, que seriam notadas e impostas pela autoridade divina e interferência nos assuntos humanos. Nesse sentido, pode-se descartar quaisquer noções de lei natural, que pressupõe uma capacidade inata de compreender a vontade divina e o comportamento social correto. Assim, os exemplos fornecidos por Rochberg de deuses como juízes do comportamento humano podem ser explicados como relações diretas mestre-cliente, nas quais os deuses julgam e punem o comportamento inaceitável, sem impor nenhuma camada filosófica adicional de raciocínio humano determinando o que os deuses querem ou preferem. De fato, composições didáticas como Ludlul, descrevendo a situação do justo sofredor, mostram que o sistema está longe de ser perfeito.

Há também uma falha séria na discussão sobre a natureza e as leis da natureza neste volume que foi ignorada por todas as contribuições, com uma exceção: Matthias Albani, que aponta,

Provavelmente pela primeira vez na Mesopotâmia, o homem reconheceu a regularidade dos processos naturais no firmamento e fez cálculos astronômicos. Essa revolução no pensamento humano acompanhou mudanças significativas nas religiões antigas.

Uma revolução, de fato. A tendência de definir uma única visão de mundo unificada para a Mesopotâmia está fadada ao fracasso, uma vez que toda sociedade engloba opiniões e perspectivas conflitantes, e isso é particularmente verdadeiro quando os desenvolvimentos cronológicos não são levados em consideração. A invenção do zodíaco (desconsiderada neste volume) foi uma sensação, pois oferecia um mapeamento muito mais exato dos céus do que existia anteriormente, ao mesmo tempo em que abria o caminho para a astronomia matemática fazer previsões muito mais precisas do movimento dos planetas e estrelas, chegando mesmo a prever eclipses. Uma vez que os astrólogos da Babilónia podiam fazer previsões exatas dos fenómenos astrais, que diariamente, ao longo de centenas de anos, mantinham diários detalhados dos céus, toda a ideologia da lei celestial foi sujeita a revisão. A imagem anterior dos céus proposta pela mitologia – especialmente Enuma Eliš – deixou de ser válida à luz da esmagadora evidência de cálculos matemáticos precisos. Não era mais necessário que Marduk estabelecesse a regularidade dos movimentos celestes, e não mais em seu papel de Júpiter era necessário que ele controlasse os corpos celestes que ‘pecavam’ por não seguir suas ordens (como descrito por Schmid) . O papel de Marduk no Enuma Eliš ao colocar os corpos celestes em três áreas do céu, nomeados em homenagem aos deuses Ea, Anu e Enlil (veja os comentários de Rochberg), refletiu um sistema de astrologia pré-zodiacal mais antigo conhecido do clássico texto astronômico MUL.APIN que não era mais relevante para astrólogos treinados. Textos como MUL.APIN continuaram a ser estudados no currículo escolar, e muitos habitantes da Babilônia, sem dúvida, continuaram a acreditar no controle pessoal de Marduk sobre o universo, mas outros entendiam que, uma vez que se pudesse prever com precisão os movimentos celestes, os deuses perderiam sua  numinosa credibilidade.

De maneira semelhante, o bíblico ḥqwt šmym ou “regras do céu” (Jr 33:25, ver vv. 13, 124; Jó 38:33) foram repentinamente datados após a descoberta do zodíaco, já que Deus não era mais necessário para regular os céus. Se um eclipse lunar pudesse ser previsto, a ameaça que ele representava seria mensuravelmente reduzida, uma vez que se tornara óbvio que tais eventos não eram mensagens enviadas por divindades, mas representavam os padrões normais e regulares de movimentos da ordem natural, como parte do complexo universo celeste de aparatos que operavam de acordo com padrões fixos que podiam ser calculados e previstos matematicamente.

O efeito da astronomia matemática não foi diminuir os presságios ou sua influência, mas sim alterar a crença na intervenção pessoal dos deuses. À medida que a observação celeste e os cálculos zodiacais substituíram gradualmente a adivinhação do fígado e outras formas menos matemáticas de prever o futuro, os deuses também foram discretamente introduzidos em segundo plano, com as influências planetárias e zodiacais nos eventos humanos sendo promovidas em consideração primária: assim, por exemplo, horóscopos se refeririam a signos zodiacais e não a deuses. Com o uso generalizado da astrologia baseada no zodíaco, as referências a divindades são visivelmente diminuídas, embora os deuses estejam implicitamente associados a fenômenos celestes (por exemplo, o deus Marduk como Júpiter). Não há, no entanto, nenhuma sugestão nesse cenário de desencanto, mas uma gestalt que assumiu um caráter diferente quando os astrônomos visualizaram os céus como um “relógio”, com base em uma massa de novos dados científicos. Estudiosos, talvez incluindo aqueles que aconselharam o rei, poderiam ter modificado suas percepções do cosmos, mas muitos outros adeririam às suas crenças tradicionais na intervenção divina nos assuntos humanos. Na Grécia, aceitamos escolas de pensamento concorrentes (estoicos, epicuristas, metodistas e assim por diante) como normais, mas na Mesopotâmia geralmente defendemos uma única doutrina, como se todos compartilhassem uma opinião comum. O discurso principal deste volume poderia ter tomado uma direção diferente se atenção suficiente tivesse sido dada ao pensamento inovador na Mesopotâmia mais ou menos ao mesmo tempo em que os filósofos pré-socráticos na Grécia contemplavam o cosmos.

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