Traduções

Um Estudo dos Textos Astrológicos Demóticos

Micah Ross

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Tradução:
César Augusto – Astrólogo

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Resumo

Em 1943 Otto Neugebauer realizou um estudo da lista dos textos existentes de astrologia demótica. Uma breve discussão de cada texto destaca o conteúdo destes textos demóticos, contextualiza seu conteúdo e oferece possíveis reinterpretações. Dramaticamente, o Texto B do Papiro Vindob. 6286 trouxeram a tradição babilônica para bem perto. Em geral, esses textos ligam as tradições babilônicas e gregas. A evidência para essa conexão vem da literatura dos presságios, epítetos planetários e pseudoepígrafos da Babilônia, Grécia e Egito. Os horóscopos aqui são apresentados separadamente, e a discussão foca os Termos* demóticos da doutrina dos Lotes.

* A principal aplicação dos Termos foi em horóscopos. A longitude de cada um dos corpos celestes e pontos astrologicamente significativos da eclíptica (por exemplo, o ascendente, os signos cardinais e os vários “lotes”, κλῆροι) determinava qual dos Termos que ocupava e, assim, qual dos planetas era temporariamente associado a ele em relação ao regente de seus Termos. (Astrologia Grega nas Tabuletas Babilônicas).

𓇼

Introdução

Em 1943, Otto Neugebauer coletou todos os textos demóticos conhecidos sobre a ciência astral. Em 1996, Brian Bohleke empreendeu outra pesquisa, mas ele focou no que acreditava serem as contribuições originárias dos egípcios à astrologia2. Desde que, novos textos foram descobertos e publicados, esta lista inicial e outros textos foram reinterpretados e os pesquisadores modernos foram beneficiados com a recapitulação das fontes demóticas e a avaliação de sua relação com uma ampla tradição astrológica. Com este objetivo em mente, a referida lista de Neugebauer foi atualizada e, então, seus elementos foram examinados para determinar a sua relação com as tradições astrológicas da Mesopotâmia e da Grécia.

2 Brian Bohleke, ‘IN TERMS OF FATE: A SURVEY OF INDIGENOUS EGYPTIAN CONTRIBUTION TO ANCIENT ASTROLOGY IN LIGHT OF PAPYRUS CTYBR INV. 1132(B)’.

Literatura Pesquisada

Antes da lista de Neugebauer

Talvez porque seus interesses fossem paleográficos, Neugebauer omitiu representações artísticas de sua lista. Em particular, Neugebauer negligencia dois tetos de túmulos horoscópicos em Athribis. Embora não contenham escrita demótica, estas representações, publicadas por William Flinders Petrie em 1908, devem ser adicionadas a lista de textos astrológicos do Egito Romano. Estes dois textos iniciam nossa lista de fontes:

(1-2) Tetos de Athribis

A lista de Neugebauer

Com o fim de estabelecer uma paleografia para os Termos usados ​​em horóscopos, Neugebauer compilou uma lista que ele declarou ser um sumário compreensivo dos textos sobre as ciências astrais egípcias. A lista de Neugebauer contem 14 itens, 8 dos quais foram discutidos em detalhes. No Egyptian Astronomical Texts, Neugebauer e Richard Parker excluem o material astrológico. Se o procedimento inverso tivesse sido efetuado nos textos astronômicos e cosmológicos eliminados da lista original de Neugebauer, dez itens descritos como astrológicos apresentados em 1943 seriam adicionados à nossa lista:

(3-7) Uma série de 5 horóscopos de Medînet Habû
(8) Óstraco de Strasbourg D 521
(9) P. Cairo 31222
(10) Um horóscopo na tampa de um caixão, agora perdido, coleção privada de Maunier 
(11) P. Berlin  834544
(12) P. Cairo 50143

4 George R. Hughes, ‘An Astrologer’s Handbook in Demotic Egyptian’, in Egyptological Studies in Honor of Richard A. Parker. Presented on the occasion of his 78th Birthday, December 10, 1983, edited by Leonard Lesko.

Após a lista de Neugebauer

Em 1959, Richard Parker analisou o P. Vindob. D. 6286, um texto astrológico das coleções de Viena. Este texto pode ter sido negligenciado por Neugebauer porque não inclui signos zodiacais ou nomes planetários.

(13) P. Vindob. D. 6286

Mais tarde, em 1968, Neugebauer e Parker apresentaram mais dois óstracos contendo horóscopos6. O formato desses horóscopos difere dos horóscopos anteriores.

6 O. Neugebauer and R. A. Parker, ‘Two Demotic Horoscopes’, Journal of Egyptian Archaeology (1968), vol. 54, pp. 231-35.

(14) Ashmolean D.O. 622
(15) O. Berlin P. 6152

Em 1983, Eva Reymond tentou categorizar os papiros demóticos das coleções de Viena. Ela identificou mais quatro fragmentos astrológicos. Até o momento, nenhum desses pequenos fragmentos de papiros foi publicado.

(16) P. Vindob. D. 6639+9906
(17) P. Vindob. D. 6925
(18) P. Vindob. D. 10.013+4877
(19) P. Vindob. D. 6761

Também em 1983, Richard Parker apresentou dois óstracos com textos horoscópicos de Medînet Mâdi.

(20) OMM 1060
(21) OMM 1154

Em 1986, George Hughes e Mark Smith reclassificaram outro papiro da coleção de Viena, P. Vindob. 6614, que Reymond tinha publicado como um texto ‘hermético’.

(22) P. Vindob. 6614

Em 1992, Michel Chauveau adicionou o P. Carlsberg 66 + P. Lille e publicou uma descrição10, mas o conteúdo deste papiro não foi publicado.

10 Michel Chauveau, ‘Un traité d’astrologie en écriture démotique’, Cahier de récherches de l’Institut de papyrologie et égyptologie de Lille (1992)

(23) P. Carlsberg 66 + P. Lille

Em 1993, Leo Depuydt identificou o CtYBR 1132 (B) como uma tabela de Termos.

(24) CtYBR 1132(B)

Em 1994, Carol Andrews descreveu o P. BM 10661 como contendo ‘referências a eventos astronômicos nos quais as previsões são baseadas … o Sol (pɜrc), a Lua (ic) e o planeta Mercúrio (swgɜ) são todos mencionados’. Este papiro parece conter previsões relativas a países estrangeiros e política. O papiro ainda não foi publicado e pouca informação é incluída na descrição para determinar as técnicas astrológicas.

(25) P. BM 10661

Em 2005, George Hughes apresentou postumamente outro horóscopo, óstraco 12786 1774, no Museu do Brooklyn.

(26) Brooklyn Museum 12786-1774

Idealmente, esses papiros poderiam ser colocados em ordem cronológica e os desenvolvimentos na astrologia egípcia poderiam ser claramente traçados. Contudo, muitos dos papiros não podem receber uma data precisa. Além disso, alguns deles parecem ter sido cópias de textos mais antigos. Portanto,uma apresentação cronológica apenas pode ser tentada. Em outras palavras, P. Vindob. 6286 e Ostracon Strasbourg D 521 apontam para uma era antes da padronização dos signos zodiacais. P. Carlsberg 66 + P. Lille, P. Cairo 31222, P. Cairo 50143 e P. Berlin 8345 contêm todos signos zodiacais. P. Vindob. D. 6614 e CtYBR 1132 (B) apresentam os Topoi e os Termos, elementos conhecidos da astrologia grega posteriores à padronização dos signos zodiacais.

Além disso, como Mark Depauw corretamente observa, ‘os horóscopos podem ser considerados textos documentais, bem como textos astrológicos’. Assim, neste artigo, os horóscopos serão apresentados após os outros documentos terem sido discutidos. Desta forma, a conexão de ambos com o material demótico e seus precursores e legados poderá ser rastreada.

Fontes Astrológicas

P. Vindob. D. 6286
(Texto 13)

P. Vindob. D. 6286, publicado por Richard Parker, preserva o texto astrológico mais conhecido escrito em demótico. Segundo Parker, uma cópia do final do segundo século e início do terceiro d.C., que preserva duas configurações de antigos prognósticos. Parker observou que nenhuma dessas duas configurações continham referências aos signos zodiacais, que provavelmente se originaram nos diários astronômicos do século V a.C.

Além disso, os presságios de ambas as configurações estão de acordo com a tradição mesopotâmica da astrologia que prevê eventos gerais como inundações e revoltas, não os assuntos pessoais de um indivíduo.

Parker chamou a primeira das duas configurações de Texto A. Devido a uma concordância com os calendários mesopotâmico e egípcio, ele estabeleceu uma data entre 625 a.C. e 482 a.C. Parker argumentou que o Texto A tinha antecedentes mesopotâmicos e descendentes gregos, uma reivindicação reforçada e articulada por Clemency Williams.

Considerando que a incompleta compreensão do Texto A pudesse ser melhorada por futuras descobertas, correções consideráveis são ​​agora oferecidas pelo Texto B, a segunda das duas configurações de prognósticos. No manuscrito do Texto B, a metade superior apresenta presságios retirados do surgimento do Sol e, a metade inferior, discute os presságios traçados a partir do surgimento da Lua. Tal alinhamento havia sido descartado por Parker:

A figura essencial de cada vinheta é um disco, e um problema importante é colocado pelo fato de que em todas as metades superiores das colunas, há uma referência a pꜣ ỉtm, enquanto em todas as inferiores o termo usado é ỉꜥ …. Além disso, em todas as vinhetas, um disco completo é mostrado, nunca uma Lua crescente ou incompleta. Isso parece eliminar a distinção de Lua cheia para pꜣ ỉtm e iꜥḥ para as outras fases. Logo parece pouco provável considerar pꜣ ỉtm como uma referência ao disco solar. E, certamente é provável que o significado original de 𓅮 𓇋 𓈖 𓇳  é do ỉtm, uma variante demótica, de um período posterior, como a lua assim era apresentada; e, por tanto, poderíamos perguntar, se seria a figura do Sol em relação as estrelas, discos negros, etc.? A olho nu, é fisicamente impossível ver qualquer coisa dentro ou perto do Sol em um céu claro. Somos então levados a aceitar que tanto o pꜣ ỉtm e o iꜥḥ referem-se à Lua e, inclusive, à Lua quando está cheia ou, podemos supor, perto disso.

(15) O. Berlin P. 6152

Parker se pergunta como o Sol poderia figurar com relação as estrelas e negros discos. Se as questões da ótica e da mecânica celestial forem abandonadas momentaneamente eliminando-as como questões precedentes, uma solução razoável surge. Ao invés de “como”, nos apenas perguntarmos, ‘O sol aparece em relação as estrelas, discos negros, etc.?’ Neste caso, a resposta é afirmativa.

Nos presságios mesopotâmicos, o aparecimento do Sol acompanhado por estrelas, discos, halos e outros eventos improváveis ​​frequentemente são prótases (primeira proposição de uma demonstração) de presságios. Em quase meio século desde que Parker publicou pela primeira vez P. Vindob. D. 6286, a seção Šamaš da série de presságios mesopotâmica intitulado Enuma Anu Enlil (daqui em diante, EAE) foi reconstruída. Estes presságios, preenchem os tabletes 23 a 29 da série de setenta tabletes cuneiformes. Entre suas prótases, esses presságios contêm quase todas as condições registradas na metade superior do Texto B, e mostram que o Sol figura nas situações evitadas por Parker, estabelecendo que ỉtm poderia referir-se ao Sol e confirmar o precedente mesopotâmico.

Porque os tabletes da EAE estão tão quebrados e o P. Vindob. D. 6286 comido por vermes, nenhuma citação direta pode ser encontrada, mas restou o suficiente para estabelecer além de qualquer dúvida que presságios semelhantes foram considerados presságios solares mesopotâmicos e egípcios. Essa falta de corroboração não destrói nossa hipótese porque várias versões da série de presságios existem, algumas das quais, sem dúvida, ainda não foram publicadas. Assim como as apódoses (subordinante ou condicionante) foram alteradas para se servir melhor com a situação política egípcia, prótases também foram alteradas. Apesar de tais mudanças, as descrições demóticas do Sol se encaixam bem com as observações mesopotâmicas. Especificamente, o Texto B do P. Vindob. D. 6286 conserva treze descrições descrevendo a aparência do Sol. Estas prótases das colunas, fragmentos e vinhetas demonstram claramente a conexão com a Mesopotâmia.

Nenhuma prótase das Colunas I a VI foi preservada. De fato, mesmo na Coluna VII, a prótase está quebrada. ‘[Se você vir o disco…] nascente [para o sul…] há uma estrela fora dele’. Da mesma forma, na Coluna X, a prótase está muito quebrada, mas a relação com ‘uma estrela’ é preservada. A primeira frase da Coluna VII é um tanto ambígua, mas a segunda frase, ‘enquanto há uma estrela fora dele’, ecoa a aparição de um única estrela com o Sol. Entre os presságios mesopotâmicos, lê-se: ‘Se um disco sobe em um horário inesperado, e uma estrela brilhante está presente em seu brilho…’ enquanto sua variante substitui o Sol pelo disco. Outro presságio começa, ‘Se uma estrela estiver presente quando um disco sobe’. Da mesma forma, um presságio considera a condição ‘Se o disco sobe durante a vigília da noite e uma estrela está na frente dele’. E, outro diz: ‘Se uma estrela fica na frente do Sol’. Não obstante o fato de que o Sol é uma palavra comum, geralmente é substituído pelo disco uma palavra menos comum, a aparição do Sol com uma única estrela é um presságio corriqueiro, embora seja desconsiderada por Parker sua plausibilidade ótica.

Na Coluna VIII, a prótase também está quebrada. Lê-se: ‘[Se você vir o disco colorido completo] no 15º dia (lunar), haverá um [disco] preto em torno dele’. As duas primeiras palavras descrevem o Sol como ‘completamente colorido’. Essa frase exata não ocorre no EAE, mas a cor da o Sol é discutida frequentemente no EAE. Uma grande seção considera a aparência do Sol em dias específicos do mês lunar em geral, e outras seções consideram a aparência do Sol em dias de meses lunares específicos. Particularmente, a frase ‘no 15º dia lunar’ corresponde a duas passagens. A condição ‘existe um disco preto ao redor’ é discutida por Parker. “A dúvida de que temos aqui é ỉtm ‘disco’, a despeito do traço inferior de e o m que determina o disco é se a questão final determina, afinal, o luminar em vez do deus, como em qualquer outro lugar”. De fato, essa confusão pode ser esclarecida nos presságios mesopotâmicos. De acordo com o texto demótico, o Sol está ‘dentro’ do objeto preto. No EAE, o Sol frequentemente  está ‘dentro’ do objeto preto: nuvens, véus e halos. Um presságio particular considera o Sol dentro do ‘brilho’ preto. Tanto o halo quanto o esplendor fornecem um disco aparecendo na área que poderia conter o Sol, mas nenhum exemplo copta pode decidir a questão. Talvez a tradução deste termo tenha sido difícil para o escriba, então ele tentou distinguir entre os usos de ỉtm mudando o determinativo. Mesmo assim, esse presságio no papiro demótico provavelmente foi derivado de uma fonte mesopotâmica.

Na Coluna IX, a prótase está completa. Lê-se: “Se você vir o disco completamente colorido, seu ‘perfume’ vermelho declinará dele, havendo um disco preto à direita e outro disco preto à esquerda”. A mesma divisão ‘esquerda/direita’ ocorre no Fragmento 2a, no qual toda a prótase foi destruída exceto pela menção de algo ‘à esquerda’ e ‘à direita’. Parker questiona a tradução do ‘perfume’ e sugere um erro do escriba para os ‘raios’. Tal leitura poderia corresponder a um presságio que discute os resultados do brilho do Sol sendo vermelho no nascer. Se esta leitura for aceita, o disco preto na Coluna VIII provavelmente deve ser associado com um halo, não o brilho. Na EAE, as aparências à direita e à esquerda são muitas vezes coordenadas, mas um prótase que diz ‘Se um disco normal está presente e um disco fica à direita (e) um à esquerda’ parece estreitamente relacionada com a prótase da Coluna IX. A Coluna X está irremediavelmente quebrada e a Coluna XI está completamente ausente.

Desenho de um disco de Ziqpu representando as estrelas em grupos de constelações.

Na Coluna XII, o texto está em grande parte completo. A prótase diz: ‘Se você vir o disco, [colorido], há três estrelas dentro dele’. A observação de estrelas é uma ocorrência comum, mas esta prótase corresponde de perto a um presságio que diz ‘Se as estrelas estiverem no disco’. Outro presságio considera a possibilidade de três estrelas. Ele diz: ‘Se um disco sobe o horizonte, variando: ao meio dia, e dois, variando: três estrelas estão presentes’. Dentro do comentário do texto a frase ‘Se as estrelas estão dentro de um disco’ é explicada pelo brilho ‘planetas estão presentes durante um eclipse’. Claramente, As preocupações de Parker sobre a visibilidade de tais fenômenos foram compartilhadas por os adivinhos da Mesopotâmia.

Na Coluna XIII, a prótase está completa: ‘Se você vir o disco subindo e iluminando sobre vela(s), num dia’. Aqui, Parker se recusa a traduzir šyš, que comporta o espaço do determinativo. Ele apresenta a hipótese de que a “palavra tem algo a ver com o tempo em que a Lua está cheia”. Esta hipótese encontra apoio no copta, em que a Lua é descrita como ⲙⲟⲩϩ ⲉϥϣⲱϣ, ‘tendo crescido cheia’. Parker observa que sḥ.t ‘iluminando’ difere da ortografia padrão e assume um determinado luminar. Este determinativo se encaixa na gama de significados que inclui acender e iniciar incêndios. Talvez o antigo escriba pretendesse que a palavra que Parker leu como ḫ.t e traduziu como “velas” foi interpretada como ḥwỉ, “chuva (nuvem)”. Se este fosse o caso, os paralelos existem no EAE, no qual um tablete inteiro considera a aparência do Sol nos bancos de nuvens.

Na Coluna XIV, a prótase está completa. Lê-se: ‘Se você vir o disco subindo no leste no começo do ano, sua área do sul coberta’. A palavra ‘coberta’ é a única palavra preservada na prótase da Coluna XVII. Prótases para presságios no primeiro dia do ano também são considerados na EAE. Primeiro, elas ocorrem no primeiro dia do mês lunar. Alguns presságios têm uma colocação ambígua da frase ‘no início do ano’, que pode aplicar-se à prótase assim como à apódose. EAE considera a possibilidade do Sol estar ‘coberto (pelas nuvens)’, mas esta observação não está emparelhada com alguma porção do Sol. Talvez a ‘zona sul’ do céu foi planejada.

Na Coluna XV, a prótase está muito quebrada para ser considerada, mas na Coluna XVI lê-se: ‘Se você vir o disco dividido em um lugar’. Aqui os limites da observação plausível do Sol ou da Lua é tensa. Enquanto não existe um presságio mesopotâmico que começa assim, um texto do comentário contém uma passagem relacionada. Para textos com o logograma sumério BAR, a palavra acadiana zazû ‘dividir em metades’ ou mešlu ‘metade’ deve ser lido. Aparentemente, esta leitura também forçou a credulidade dos observadores da Mesopotâmia – toda a frase é explicada com a glosa ‘Se o Sol está em parte escuro quando se põe’.

Assim, todas as colunas de texto, com a possível exceção da Coluna XIII podem estar associadas a precedentes mesopotâmicos. Dois fragmentos contem textos das prótases. No Fragmento 1a, toda a prótase permanece: ‘Se você vir o disco, totalmente colorido, não haverá nenhuma outra cor nele’. No Fragmento 1b, apenas a palavra vermelho permanece. Estas prótases não podem ser confiavelmente relacionadas com qualquer presságio da Mesopotâmia. Verdade que, os presságios da Mesopotâmia costumavam considerar as cores do Sol, mas também referem-se a manchas coloridas e salpicos de sangue. O vermelho era uma das quatro cores mesopotâmicas e ocorre frequentemente em todo o EAE. De fato, o texto demótico contém apenas duas cores de disco – vermelho e preto. Ambas são cores mesopotâmicas.

Quanto às vinhetas, elas contêm uma gama mais ampla de cores, mas essas imagens representam uma técnica não disponível para os escribas da Mesopotâmia que escreviam no barro. Claramente, o papiro demótico não era uma tradução, mas uma reformulação das ideias mesopotâmicas em um contexto. Nove imagens do Sol ocorrem nas vinhetas. Algumas vinhetas podem ser correlacionadas com o texto, mesmo que um erro tenha ocorrido na ordem. As vinhetas da Coluna XII (um disco preto com um centro azul claro), Coluna XVI (um disco com a metade direita amarela e uma metade esquerda azul clara), Fragmento 1 (um disco com a metade direita castanha clara e uma metade esquerda amarela), Fragmento 2a (disco castanho claro) e Fragmento 2b (outro disco castanho claro) não representam o texto preservado. É possível que as cores tenham mudado um pouco desde a pintura original, mas além de azul e castanho-claro, essas representações pictóricas concordam com as descrições mesopotâmicas do Sol.

Com este reexame, a interpretação de Parker do P. Vindob. D. 6286 muda de duas maneiras. Em primeiro lugar, os registros superiores e inferiores representam e os presságios solares e lunares, respectivamente. Em segundo lugar, o texto demótico corresponde a um precedente mesopotâmico. Parker suspeitou da origem mesopotâmica para o Texto B, mas ele não apresentou uma especulação como certeza:

“O leitor terá observado que enquanto eu confiantemente dei ao Texto A uma origem babilônica no título do Capítulo III, eu não me comprometi tanto no título para o presente capítulo. O motivo é simples. Não existe tal evidência clara e inequívoca de uma origem mesopotâmica para qualquer coisa no Texto B. No entanto, existem indicações que apontam nessa direção”.

Ele continua, quase prescientemente:

“Uma vez que o texto completo de Enuma Anu Enlil for publicado poderemos ser que tenhamos paralelos exatos entre ele e o Texto B. Isso, obviamente, resolveria o problema definitivamente. Mas até o Enuma Anu Enlil estar completamente disponível devemos nos contentar com o que temos e que leva a conjectura, em vez do fato”.

Embora Parker suspeitasse de um precedente mesopotâmico, os detalhes do texto da Mesopotâmia não podem ser adivinhados. O arranjo paralelo de presságios solares e lunares nas seções superiores e inferiores do Texto B está de acordo com a divisão do texto contrária à interpretação de Parker. A decisão de separar as duas seções baseia-se na autoridade precedente mesopotâmica e também na conformidade com o uso do substantivo demótico ỉtm. A alegação de origem mesopotâmica é confirmada apenas por uma correspondência reconhecidamente irregular desses dois textos indiretamente relacionados e fragmentários.

Embora a correspondência possa ser limitada, o EAE esclarece algumas leituras do P. Viena D. 6286. Algumas destas já foram vistas entre as prótases, mas uma origem mesopotâmica explicaria por que o título real egípcio pr-ꜥꜣ ‘faraó’, geralmente era substituída pelo termo geral nsw, ‘rei’. No papiro demótico, esse ‘rei do Egito’ abate seu ỉr-ꜥḥꜣw. Parker traduziu esta palavra quase tautologicamente como ‘adversário’. No texto sobrevivente do EAE, a previsão é mais terrível: a o rei abate apenas seus súditos. Ambos os textos contêm predições que ocorrerão ‘em três anos’. Finalmente, a frase demótica ‘o rei do Egito realizará sua vida’ pode assemelhar-se a previsão da Mesopotâmia onde ‘o rei do mundo terá um reinado duradouro’. Embora detalhes recolhidos do EAE – cuja publicação levou quase um século – invalidaram algumas das suposições de Parker, eles também confirmaram suas suspeitas: o Texto B era uma recensão egípcia da astrologia mesopotâmica.

Zodíaco de Esna

Óstraco de Strasbourg D 521
(Texto 8)

O próximo material astrológico preservado em uma fonte demótica é o Óstraco de Strasbourg D 521. Publicado juntamente com material horoscópico, este óstraco contém uma lista de cinco planetas, em seguida, uma lista de doze signos zodiacais emparelhados com os doze meses do calendário egípcio. Desenhando um correspondência entre esses signos e os meses, Neugebauer chega numa data para a criação da lista. Ele a coloca entre 250 a.C. e 126 a.C., embora o próprio óstraco possa ser mais recente. Esta data corresponde aproximadamente ao zodíaco de Esna agora destruído, a representação monumental egípcia mais antiga do zodíaco. Como observado anteriormente, signos zodiacais tem um precedente mesopotâmico, mas o mesmo acontece com os nomes da ‘lista de estrelas vivas’ no Óstraco de Strasbourg D 521.

Como Neugebauer observa, o texto preserva a jovem ordem planetária da Mesopotâmia. O planeta e a divindade associada são considerados em ordem. Saturno (chamado de Hórus, o Touro) é identificado com Rá, a divindade solar. Astronomicamente, este emparelhamento é difícil de explicar. Presumivelmente, o Sol deveria ser identificado com Rá. No entanto, duas vezes no texto mesopotâmico de MUL.APIN, Saturno é explicitamente identificado como ‘a Estrela do Sol’. Esta referência se repete em grego, quando Diodorus Siculus e Hyginus relatam que os caldeus chamavam Saturno de ‘o Sol’.

Em seguida, Marte (chamado Hórus, o Vermelho) é identificado com ‘o leão feroz’. Neugebauer chamou a atenção para o legado grego desta frase com Αρµιυσις, mas negligenciou o fato de que na Babilônia o planeta Marte foi associado a Nergal, um deus representado por uma pantera. Embora Reiner equivale Nergal e Marte, MUL.APIN parece identificar Nergal com um estrela fixa particular. Entre os relatórios astrológicos, no entanto, Nergal aparece entre os presságios de Marte, e um texto explica a frase ‘Se Nergal estiver em Escorpião’ é como ‘Marte estar nele’.

Então, Mercúrio (chamado swgꜣ, um nome relacionado a “pequeno”) aparece ao lado de Thoth, o deus da sabedoria, escriba e aprendiz. Na Mesopotâmia, Mercúrio estava ligado a Nabu, o deus dos escribas da Mesopotâmia. Esta conexão persistiu na Grécia, com Mercúrio e Hermes.

Com Vênus, o Óstraco de Strasbourg D 521 separa os caminhos na tradição mesopotâmica. Na literatura mesopotâmica, Vênus é indicada por Dilibat, ou Ištar. O texto demótico se refere a Vênus como ‘Hórus, o filho de Ísis’. A principal divindade feminina, fazendo a associação de Ísis com o planeta Vênus parece apropriado, mas a intervenção de Hórus é confusa. Talvez o escriba demótico continuasse a tendência geral de chamar os planetas superiores de Hórus (em que Saturno é Hórus, o Touro; Júpiter é Hórus, o Mistério e Marte é Hórus, o Vermelho). Nenhum outro texto associa Vênus a Hórus.

Finalmente, Júpiter (chamado Hórus, o Mistério) está associado a Ámon. Este emparelhamento faz sentido linguístico em demótico porque “o mistério” é ecoado pelo nome Amun, que significa “oculto”. Dos nomes planetários mesopotâmicos, Júpiter é o menos consistente: Júpiter pode ser chamado de ‘Heroico’, mas o nome mais frequente SAG.ME.GAR associado a Nibiru não é totalmente entendido. dSUL.PA.È.A desafia a conexão com o panteão mesopotâmico, mas dAMAR.UTU se conecta com Marduk. Talvez Marduk fosse a raiz da associação: tanto Marduk quanto Amun eram deuses sincretistas, como evidenciado pelos antigos poemas ‘Os Cinco Nomes de Marduk’ e o ‘Hino a Ámon’.

P. Carlsberg 66 + P. Lille
(Texto 23)

P. Carlsberg 66 + P. Lille contém uma lista de decanos. Os decanos representam uma tradição astronômica egípcia indígena datada em torno da Décima Dinastia. Enquanto os mesopotâmios passaram a dividir o céu em doze porções após o quinto século, os egípcios dividiam o céu em trinta e seis seções desde o segundo milênio. Após o advento da astronomia mesopotâmica, os decanos foram relegados ao reino da astrologia, embora possam não ter originalmente qualquer significado divinatório.

A influência da Mesopotâmia pode ser discernida neste papiro, porque os decanos são apresentados como subdivisões dos signos zodiacais. Toda a composição, no entanto, é introduzida por uma linha cujos nomes ‘Imhotep, o Grande, filho de Ptah’ e também ‘Faraó Djoser’, são escritos como ‘Tsr’. Presumivelmente os escribas demóticos atribuíram os decanos a Terceira Dinastia. Infelizmente, o texto esta quebrado demais para determinar se eles também atribuíram a origem dos signos zodiacais à antiguidade remota. Possivelmente fragmentos serão restaurados e uma leitura mais certa trará avançados com a publicação destes papiros.

P. Cairo 31222
(Texto 9)

Em 1951, George Hughes apresentou o P. Cairo 31222, um texto que contém presságios para o Sol, a Lua e os cinco planetas que estão em Sagitário ou Gêmeos durante a ascensão heliacal de Sothis ou, no caso, sua configuração heliacal. Datado do período romano por paleografia, este texto usa os signos zodiacais, mas considera apenas presságios com efeito para todo o país. Não há elementos da astrologia pessoal. Hughes corretamente observa que material similar foi preservado no primeiro livro de Heféstion de Tebas, mas os precedentes mesopotâmicos não eram suficientemente conhecidos no momento da publicação do P. Cairo 31222 para traçar paralelos.

Embora os nascimentos heliacais de Sothis tenham sido considerados de interesse astronômico particular da área egípcia, mesopotâmios também desenharam presságios das condições dos levantamentos heliacais. Na verdade, o quinquagésimo e quinquagésimo primeiro tabletes do EAE são dedicados a tais presságios. Geralmente, os mesopotâmios observavam o surgimento inicial e tardio das estrelas fixas; mas ocasionalmente outros fenômenos – como o brilho ou a escuridão da estrela e a visibilidade dos planetas – são considerados. Embora as posições dos planetas nos signos zodiacais não são explicitamente preservadas, os presságios baseados nos planetas nos signos zodiacais são preservados em textos intimamente relacionados.

P. Cairo 31222 preserva a ordem planetária mais comum dos horóscopos gregos. A este respeito, apresenta-se uma ligeira divergência em relação a prática egípcia da ordem planetária grega (Sol, Lua, Saturno, Júpiter, Marte, Vênus, Mercúrio) que não é identificada na organização principal de qualquer horóscopo demótico. Assim, P. Cairo 31222 recombina ideias e técnicas então presentes na Mesopotâmia e talvez até mesmo no Egito. Os paralelos mais próximos, no entanto, estão no legado grego.

P. Cairo 50143
(Texto 12)

Wilhelm Spiegelberg publicou imagens do P. Cairo 50143 em 1932, e Otto Neugebauer deu uma transcrição e tradução deste texto fragmentário. Este breve texto contém o nome de Mercúrio e também preserva a triplicidade de Gêmeos, Libra e Aquário, uma triplicidade governada à noite por Mercúrio de acordo com os astrólogos da era greco-romana. Apesar da conexão das triplicidades com planetas poder ser descrita como um fenômeno, as triplicidades também são conhecidas a partir dos textos mesopotâmicos. Talvez o Egito tenha desempenhado um papel no desenvolvimento desta técnica, mas evidências mais certas poderão vir de uma fonte menos fragmentária.

P. Berlin 8345
(Texto 11)

Em 1986, George Hughes apresentou P. Berlin 8345, uma peça difícil que listou as influências de Vênus e Mercúrio em cada um dos doze topoi. Essas divisões dos signos zodiacais são desconhecidas entre o material mesopotâmico publicado, mas aparecem com frequência em textos gregos.

P. Vindob. D. 6614
(Texto 22)

Com acréscimo do Vindob. D. 6639 + 9906
(Texto 16)

Em 1977, Eva Reymond apresentou o P. Vindob. D. 6614. Neste momento, P. Vindob. D. 6614 foi descrito como uma “interpretação do processo de criação. Esse papiro não foi mencionado quando Reymond listou conhecidos papiros demóticos astrológicos das coleções de Viena. Reymond descreveu a maior parte do conteúdo desses fragmentos, P. Vindob. D. 6639 + 9906: “Trata-se das previsões relativas às casas do horóscopo no tempo da ḥtp-localização e -ascensão de um corpo astral, o nome não foi preservado, quando vem junto com a Lua”.

Em sua edição de P. Berlin 8345, George Hughes fornece os resultados de uma colaboração com Mark Smith. Eles rejeitam a interpretação de Reymond de P. Vindob. D. 6614 e consideram o texto como a compilação das influências, primeiro do Sol e depois da Lua na décima casa.

CtYBR 1132(B)
(Texto 24)

Em 1994, Leo Depuydt publicou uma tabela de Termos, ou ὅρια em grego. Ptolomeu registra três tradições para essas subdivisões do zodíaco. Primeiro, Ptolomeu descreve um sistema de Termos Egípcios, pelo que parece ele teve em mente Nechepso e Petosiris. Ele descreve outro sistema chamado de Caldeu. Finalmente, Ptolomeu afirma ter encontrado um prolixo e danificado manuscrito antigo que no começo ele dificilmente poderia compreender. Depois de algum esforço, este manuscrito revelou um terceiro, preferível, sistema de Termos. Nenhuma dessas versões é enquadrada na cópia demótica apresentada por Depuydt.

O fato dos Termos publicados por Depuydt não concordar com nenhum desses tradições é menos surpreendente do que as alegações de Ptolomeu sobre um antigo manuscrito. É possível que o manuscrito fosse nada mais que uma convenção de ficção literária. De fato, Abu Ma’shar duvidou da história. Por um lado, papiros comidos por vermes e poderosos feitiços escondidos sob os pés de estátuas são tropos literários padrão na pseudepigrafia egípcia. Em um caso famoso, a teologia menfita cita um papiro “comido de vermes” como um texto original. Na teologia menfita, também chamada de Pedra de Shabaka, o papiro estava tão danificado que não podia ser entendido do começo ao fim que Shabaka teve que reescrevê-lo. Dois feitiços no Livro dos Mortos afirmam ser de um papiro encontrado por Hordedef sob os pés de um deus. (As atribuições são tão semelhantes que se pergunta o que estava sob o pé esquerdo e o que estava sob o direito). As pseudepigrafias não se limitam às mitologias religiosas. O texto médico Papiro Ebers compartilha desta tradição – uma seção diz ser de um livro encontrado sob os pés de um deus durante o reinado da primeira Dinastia – mas outra seção ecoa Ptolomeu. Depois remédios atribuídos aos deuses, e usos medicinais de uma planta são atribuídos a um papiro. Para que esses tropos não sejam considerados apenas um fenômeno egípcio, PGM CXXII, 1-55, um feitiço que invoca Afrodite, declara ser ‘um trecho de encantamentos do livro sagrado chamado Hermes, encontrado em Heliópolis no santuário mais íntimo do templo, escrito em letras egípcias e traduzido para o grego’: encantamento usando maçãs. Esta atribuição não deve ser acreditada: tanto a deusa como a fruta traem uma origem grega, não egípcia.

Por outro lado, Ptolomeu dá mais detalhes do que outros pseudoepígrafes. Ele dá algumas informações sobre todo o manuscrito: é longo e com muitos exemplos. Ptolomeu também observa que o manuscrito tinha sido marcado com pontos, um detalhe não esperado de um mentira. De fato, vários outros manuscritos astronômicos gregos foram marcados com pontos estranhos e inexplicáveis. Talvez eles não representem a mesma tradição, mas os pontos apresentam um sistema similar de notas. Além disso, Ptolomeu descreve o final do manuscrito como melhor preservado do que o começo, um detalhe que Robbins relutantemente reconhece ter um toque de verdade.

Embora Ptolomeu forneça muitos detalhes, a história está longe de estar completa. Ptolomeu nunca nos falou da linguagem do original. Suspeita-se do grego porque um texto demótico teria solicitado um comentário. Textos egípcios raramente são cheios de exemplos ou longos períodos de explicação. Além disso, Ptolomeu usa fontes da Mesopotâmia no Almagesto sem citar ‘tabletes’. Possivelmente ele leu recensões gregas. E por que ele confiaria na autoridade de um texto o qual ele admite sua dificuldade desconcertante? Nesta passagem, a linguagem de Ptolomeu parece ecoar a introdução de Shabaka. Ele admite que dificilmente poderia descobrir sobre o que era o texto. Enquanto um livro deteriorado pode excitar a imaginação romântica dos poetas, Ptolomeu é geralmente mais sóbrio em seu raciocínio. De fato, mesmo que o sistema de Termos seja apresentado sob a autoridade de um antigo manuscrito, Ptolomeu, enfim, justifica sua preferência por este sistema por sua natural e consistente composição.

Além do exemplo dos Termos Egípcios de Depuydt, um outro papiro, P. Carlsberg 89, está atualmente sendo estudado por Andreas Winkler. Esse texto é preservado em Copenhague, onde aproximadamente um terço do templo biblioteca de Tebtunis é armazenada. Outro terço da biblioteca do templo, incluindo os Termos publicados por Depuydt, reside em New Haven. Também em New Haven há um papiro ainda não publicado (P. CtYBR 422b) que pretende explicar os aspectos lunares pela autoridade de um recém-descoberto papiro. Talvez o manuscrito de Ptolomeu ou sua história emoldurada ainda possam encontrar um precursor demótico.

Todos esses textos foram usados ​​para entender os significados astrológicos das posições planetárias. Alguns textos como P. Vindob. D. 6286 forneceram interpretações gerais para fenômenos como eclipses. Outros como P. Berlim 8345 continham leituras feitas sob medida para os indivíduos. Dos treze textos contendo material para interpretação, apenas sete foram publicados.

Horóscopos

Mesmo que a evidência mais antiga de astrologia pessoal venha de Mesopotâmia, a prática era bem desenvolvida no Egito. Manuais de interpretação fornecem a melhor evidência para as técnicas astrológicas, mas horóscopos fornecem informações sobre as datas da consulta astrológica e a proliferação da prática da astrologia pessoal. Os horóscopos demóticos publicados por Neugebauer e outros são geralmente mais antigos e menos numerosos do que suas contrapartes gregas, que veem depois e são mais numerosos do que os exemplos mesopotâmicos. Uma consistência é que em todos eles faltam registros de interpretações. Não há uma conclusão definitiva, no entanto, deve ser anotada a relativa escassez desses horóscopos; e nem deveriam ser interpretados como definindo assertivamente um período de atividade astrológica. Mais exemplos sem dúvida virão à luz, e um corpus de cerca de quarenta horóscopos da era romana tardia (encontrados em Medînet Mâdi) estão atualmente em análise. Um levantamento dos catorze horóscopos, no entanto, esclarece o vocabulário utilizado e delineia o desenvolvimento da tradição astrológica.

O Caixão Ḥtr de Luxor
(Texto 10)

Entre os quatorze horóscopos há uma descrição das posições planetárias numa tampa de caixão. O caixão de Ḥtr, publicado pela primeira vez por Brugsch, mas agora perdido, continha um círculo de signos zodiacais. Nas divisões deste zodíaco foram escritos os nomes dos planetas e do ascendente. Essas posições correspondem a algum tempo em outubro de 93 d.C. Se estas posições indicam o arranjo dos céus no nascimento em Ḥtr, pode se determinar que eles foram registrados em cerca de 125 d.C.

Tombs at Athribis
(Textos 1 e 2)

A utilidade de um horóscopo após a morte do indivíduo lança desafios a percepção moderna de adivinhação, mas horóscopos também aparecem em outros contextos funerários egípcios. Se os dois tetos de Athribis contêm ou não uma indicação do signo zodiacal que ocupa o ascendente, eles consistem, ao menos, em uma representação do zodíaco, com os planetas posicionados em cada signo. Os círculos zodiacais têm um começo indicado pela orientação zodiacal dos signos, e estes círculos são divididos de forma diferente em cada caso. Possivelmente, o primeiro signo deveria ser identificado como o ascendente, com cada signo ocupando uma casa inteira depois disso, mas esta identificação não pode ser confirmada porque as posições planetárias não são equiparadas a uma hora ou data. Alternadamente, estes tetos podem continuar a tradição dos pseudo-horóscopos da Mesopotâmia que não considerava o signo cruzando o ascendente. Em qualquer caso, estas representações indicam datas de 141 e 148 d.C., presumivelmente os aniversários dos ocupantes dos túmulos.

Medînet Habû

Neugebauer apresenta cinco horóscopos de Medînet Habû:

Chicago MH 3377, datado de 13 d.C.;
Um óstraco de Strasbourg sem numeração, datado de 17 d.C.;
Thompson 1 + outro óstraco de Strasbourg sem numeração, datado de 18 d.C.;
Strasbourg D 270, datado de 35 d.C.; e Thompson 2 que permanece sem data.

Estes horóscopos compartilham não só uma proveniência similar, mas também composição similar. Estes óstracos aderem a uma fórmula padrão. Primeiro, eles dão a data para a qual o horóscopo foi lançado, então a posição do Sol e a Lua. Em seguida, eles listam do grego o kentra (direções cardeais): o ascendente, o descendente, o meio do céu e o meio-céu inferior. Depois desses elementos os óstracos injetam algum mistério: o óstraco presente o swšp do meio (ou, possivelmente, da oposição), o swšp do esquerda e o swšp da direita seguido por dois twr, um à direita e um à esquerda. Enquanto o twr pode ter alguma relação com o Mesopotâmico DUR, o swšp não aparecem no grego ou nas tradições mesopotâmicas. Finalmente, os horóscopos fecham com uma lista dos topoi gregos, ou casas. Porque a primeira casa foi incluída entre o kentra, no óstraco começa com o segundo topos, chamado Ἅιδου Πύλη (Portão de Hades) na tradição grega, e continuam em ordem.

Quando Neugebauer traduziu esses horóscopos, ele comparou as várias casas com suas contrapartes entre os topoi. Apenas um óstraco preserva a lista completa de topoi, mas neste caso, o vocabulário demótico varia – dnỉ.t, e pr parecem ser usados ​​de forma intercambiável. Esta variabilidade linguística é inesperada porque em outros casos dnỉ.t traduz a palavra grega κλῆρος, um termo ligado a doutrina astrológica dos Lotes. Aqui, o primeiro topos, rꜥ –ḥꜥ, tinha sido contado entre os kentra. Esta casa corresponde ao grego ὡροσκόπος. A frase demótica pode ser traduzida como ‘lugar de subida’, aproximadamente análogo ao nome grego ocasional.

Como mencionado acima, a lista de topoi começou com a segunda casa, chamada de ꜥ sḥn ꜥnḫ em demótico. Esta divisão corresponde a Ἅιδου Πύλη em grego e Inferna Porta em latim. Ambos os nomes indicam algum tipo de entrada no submundo. Neugebauer traduziu este nome como ‘casa das provisões da vida’, mas a analogia com o nome latino pode ser esclarecido se o nome demótico é considerado como uma referência às representações de oferendas funerárias muitas vezes inscritas em portas de túmulos. No entanto, esta casa também é chamada βίος, sustento ou modo de vida, pelos astrólogos gregos.

A terceira casa é chamada de dnỉ.t sn, ‘parte [sic] do irmão’, que concorda com as interpretações, se não com o mesmo nome, da terceira casa, chamada θεά pelos gregos. Da mesma forma, a quarta casa é chamada dnỉ.t ỉt ‘Parte [sic] do pai’. Isso novamente concorda com o clássico interpretação da casa, embora fontes gregas identifiquem este topos como um dos kentra e chamá-lo ῾Υπόγειον. A quinta casa é dnỉ.t šry, ‘parte [sic] da criança’, obviamente a contrapartida da casa grega sobre as crianças, chamado Ἀγαθὴ Τύχη.

Neugebauer se recusa a traduzir o título da sexta casa: tꜣ dnỉ.t ḫne; outros sugerem Trennung, “desconexão” ou abominação. Em P. Berlim 8345, esta casa é atribuída a wry, traduzido como o “gênio do mal” e “monstro”. Em ambos os casos, a palavra é derivada de wr, “ótimo”, mas talvez o verbo menos comum wrt “estar cansado” seja apropriado: o final ‘t’ foi provavelmente indicado por um ‘ⲉ’ em copta e ambas as palavras compartilham o determinativo “pássaro mau”. Segundo a tradição grega, esta posição foi chamada Κακὴ Τύχη, mas o topos foi dedicado à doença. Embora Thompson declare que šwne (doença) é “dificilmente possível”, a conexão entre esta palavra e valetudo (saúde) é tentadora. Na verdade, o grego κάκος foi traduzido ocasionalmente em copta como ϣⲱⲛⲉ. Não obstante o fascínio desta identificação, ϩⲁⲙ ‘trabalhador’ também pode suportar a interpretação. Porque há uma confluência de m e n em demótico e copta, tal escrita não seria surpreendente. De fato, tal confluência parece ser confirmada pela sétima casa, dnỉ.t sḫne, em que Neugebauer traduziu como “a parte do destino”. De fato, a palavra grega ἀποτελεσµατικά é algumas vezes traduzida como sḫne, mas de acordo com a tradição grega, a sétima casa era a casa de casamentos. Aqui, sḫne provavelmente deveria ser lida como casamento, porque o verbo copta ⲥϩⲙⲉ significa “tornar-se esposa”.

Com a oitava casa,ꜥ sḥn mt ‘casa da provisão da morte’, o escriba demótico volta a chamar os topoi pela palavra demótica , ‘casas’. Mais uma vez, esta prática concorda com a tradição grega que atribui a morte à oitava casa, chamada αρχὴ θανάτου. Para o nono topos, o vocabulário muda, e dnỉ.t ntr ‘parte de deus’ segue. Este nome concorda com a tradição grega pela qual o nono topos foi chamado θεός. Para a décima casa, um termo ligeiramente diferente para casa, pr, é usado. Aqui, pr nṱr.t, ‘casa da deusa’ corresponde ao nome grego para a terceira casa. Enquanto o sistema grego de topoi coloca o deus e a deusa na oposição, o sistema egípcio enumerou-os sequencialmente. O sistema egípcio pode ser refletido por Manilius, que associa Vênus ao décimo lugar.

A décima primeira casa, chamada pꜣ šy, é traduzida como Psais por Neugebauer. O nome pode ser traduzido como ‘o destino’, também um nome para este Lote. Como Dorian Gieseler Greenbaum mostra em sua pesquisa atual, uma forte conexão ligava os agathos daimon e agathē tuchē. Finalmente, a última casa é chamada pꜣ sšr, o demônio abatedor. Este termo também pode ser encontrado no segundo conto de Setna Khaemuas. A conexão com κακὸς δαίµων, e o espírito maligno, é clara, todavia esses Termos tinham um uso mais amplo.

Medînet Mâdi

Em 1983, Richard Parker apresentou ‘A Horoscopic Text in Triplicate’. Segundo sua hipótese, os dois óstracos, OMM 1060 e 1154, de Medînet Mâdi, uma pequena cidade no Faium, contém três instâncias do mesmo horóscopo. Esta hipótese pode ser rejeitada com base em melhores fotografias que aparecerão em breve na revista Egitto e Vicino Oriente.

Proveniência Desconhecida

Em 1968, Neugebauer e Parker acrescentaram mais dois horóscopos. O primeiro, Ashmolean D.O. 622, foi atribuída à data de 38 a.C. O outro, O. Berlim P. 6152, foi atribuído a 57 a.C. E, finalmente, George Hughes apresentou um horóscopo de 59 a.C.

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Conclusões

Desde 1943, mudanças, acréscimos e reinterpretações foram feitas para lista original de Neugebauer dos textos demóticos sobre as ciências astrais. Novas conexões com a Mesopotâmia também forneceram hipóteses e conexões feitas com o corpus astrológico grego. Além disso, horóscopos foram identificados em uma variedade maior de formatos do que anteriormente se pensava. Sem dúvida, muitos textos ainda não foram publicados. Textos astrológicos não publicados incluem P. Lille, muitos papiros do Biblioteca de Tebtunis em Copenhague, Florença e New Haven. Atualmente, o óstraco de Medînet Mâdi está em preparação no Egitto e Vicino Oriente.

Com a adição de novo material, algumas questões são respondidas. Por exemplo, P. Vindob. D. 6286 concorda com o precedente mesopotâmico definido por Enuma Anu Enlil. Os topoi estão em conformidade com o “conjunto das casas” hipótese proposta por Robert Hand. No entanto, outras questões surgem: Os egípcios atribuíram uma origem indígena aos signos zodiacais? Os nascimentos heliacais compartilham o mesmo esquema apresentado por Susanne Denningmann? Os regentes das triplicidades apareceram pela primeira vez no Egito? Ptolomeu realmente encontrou os Termos listados em um antigo papiro? O que são o twr e o swšp mencionados nos horóscopos? Através de um processo de contínua adição, revisão e interpretação, nosso conhecimento sobre a astrologia demótica certamente continuará a crescer.

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